ابن تيمية والحديث الشريف

هل كان حقا ما يقوله مقلدوا ابن تيمية: إنه كان إماما في الحديث؟ أم أن الحق مع الآخرين الذين أعرضوا عن طريقته في التعامل مع الحديث ووصفوه بالتسرع وعدم التثبت واتباع الهوى؟

والاجابة تتضح بالرجوع الى مؤلفاته، فقد نقل جملة من الأحاديث التي شهد على صحتها، وردتْ عن بعض الصحابة والتابعين في توسلهم بالنبي (صلى الله عليه وآله)، كالدعاء المشهور: " اللهم إني أتوجه إليك بنبيك نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك وربي يرحمني مما بي " وكالدعاء المعروف بدعاء الاعمى.

ففي ابتداء كتاب قاعدة جليلة، أنكر وجود أحاديث في التوسل او أن يكون أحد من السلف عمل بتلك الاحاديث، قال: «فإن أحداً منهم لم يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته أن يشفع له ولا سأله شيئاً ولا ذكر ذلك أحد من أئمة ‌المسلمين ‌في ‌كتبهم»[1]

ثم بعد صفحات من نفس الكتاب[2] قال: وحديث الأعمى الذي رواه الترمذي[3] والنسائي [4] ..قد رواه المصنفون في دلائل النبوة كالبيهقي[5] وغيره، حيث قال البيهقي: رويناه في كتاب الدعوات بإسناد صحيح[6]..وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح غريب.

ايضاً في موضوع زيارة قبر النبي (صلى الله عليه وآله) وقبور الأنبياء والصالحين، أنكر وجود حديث على ذلك وقال: ليس عن النبي (صلى الله عليه وآله) في زيارة قبره ولا قبر الخليل حديثا ثابتا أصلا.[7]

وقال: " والأحاديث الكثيرة المروية في زيارة قبره كلها ضعيفة بل موضوعة لم يرو الأئمة ولا أصحاب السنن المتبعة منها شيئا ".[8]

والحال ان الاحاديث التي انكرها قد رواها ابن ماجة والدارقطني في سننه عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه قال: " من زارني بعد مماتي كأنما زارني في حياتي "!! لكنه يعود فيتنكر له ويقول: لم يرو أحد من الأئمة في ذلك شئ ولا جاء فيه حديث في السنن!!

ايضا ابن تيمية في موضوع تصدق علي عليه السلام بالخاتم قال: حديث علي في تصدقه بخاتمه في الصلاة موضوع باتفاق أهل العلم.[9]

ثم تكلم عن التفاسير وقال: أما التفاسير التي في أيدي الناس فأصحها تفسير محمد بن جرير الطبري فإنه يذكر مقالات السلف بالأسانيد الثابتة وليس فيه بدعة ولا ينقل عن المتهمين. ونحو هذا قاله في تفسير البغوي.

وعند المراجعة الى تفسير الطبري نجده روى هذا الحديث من خمسة طرق بأسانيدها الثابتة عند تفسير الآية: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون).[10]

هذه هي طريقة ابن تيمية في التعامل مع الاحاديث التي تكون على خلاف هواه. وقد اقر على نفسه بالضلال بموقفه هذا من تلك الاحاديث حيث قال: «وَكُلُّ مَنْ كَانَ أَقْرَبَ إِلَى الِاعْتِصَامِ بِحَبْلِ اللَّهِ، وَهُوَ اتِّبَاعُ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، كَانَ أَوْلَى بِالْهُدَى وَالِاجْتِمَاعِ وَالرُّشْدِ وَالصَّلَاحِ وَأَبْعَدَ عَنِ الضَّلَالِ وَالِافْتِرَاقِ وَالْفِتْنَةِ»[11]

المصادر:

[1] - قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة (ج1، ص 24)

[2] - المصدر (ج1 ، ص 201)

[3] - في السنن (ج5 ، ص 569) ، باب (119) ، حديث (3578)

[4] - في عمل اليوم والليلة (ص 417، 718) ، حديث (658 - 660)

[5] - في دلائل النبوة (ج6 ،ص 166 - 168)

[6] - الدلائل (6/167)

[7] - كتاب الزيارة ( 12 ، 13)

[8] - كتاب الزيارة ( 22، 38 )

[9] - مقدمة في أصول التفسير (31، 36 )

[10] - المائدة: 55

[11] - منهاج السنة النبوية (ج6 ، ص 364)