امكان نزول العذاب في عصر الرسالة

أدلة عدم نزول العذاب

قال ابن تيمية : إن آية ( سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ )[1] - نزلت بسبب ما قاله المشركون بمكة ، ولم ينزل عليهم العذاب هناك لوجود النبي « صلى الله عليه وآله » لقوله تعالى : ( مَا كَانَ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ ).[2]

و بالنسبة الى الحارث قال : كان مسلماً حسبما ظهر في خطابه المذكور مع النبي « صلى الله عليه وآله » ، ومن المعلوم بالضرورة أن أحداً لم يصبه عذاب على عهد النبي « صلى الله عليه وآله » .

العذاب وجواب أدلة عدم نزوله

لو سلمنا أن سورة المعارج مكية ، لكن ذلك لا يبطل الرواية التي تنص على نزولها في مناسبة الغدير ، لإمكان أن تكون قد نزلت مرتين ، فهناك آيات كثيرة نص العلماء على نزولها مرة بعد أخرى ، نظير : البسملة ، وأول سورة الروم ، وآية الروح . وقوله : ( أَقِمِ الصَّلاَةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ ).[3] وسورة الفاتحة ، فإنها نزلت مرة بمكة حين فرضت الصلاة ، ومرة بالمدينة حين حولت القبلة ، ولتثنية نزولها سميت بالمثاني [4].

اما عدم نزول العذاب على المشركين لوجود النبي بينهم فنقول: إنه قد لا ينزل العذاب على المشركين لبعض الأسباب المانعة من نزوله ، مثل إسلام جماعة منهم ، أو ممن هم في أصلابهم ، ولكنه ينزل على هذا الرجل الواحد المعاند في المدينة لارتفاع المانع من نزوله . . ولا سيما مع طلبه من الله أن ينزل عليه العذاب .

و المنفي في آية ( مَا كَانَ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ ) هو عذاب الاستئصال للجميع ، ولا يريد أن ينفي نزول العذاب على بعض الأفراد .

أما نزول العذاب على قريش ، فقد دلت الروايات على نزوله بدعاء رسول الله « صلى الله عليه وآله » ،فقد دعا على الحكم بن أبي العاص حيث كان يحكي مشية النبي « صلى الله عليه وآله » ، فرآه « صلى الله عليه وآله » ، فقال : كن كذلك ، فكان الحكم مختلجاً يرتعش منذئذٍ [5].

وما جرى لابن أبي لهب ، فإنه سب النبي « صلى الله عليه وآله » ، فدعا الله أن يسلط عليه كلبه ، فافترسه الأسد[6].

ايضا قد هدد الله قريشاً بقوله : ( فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ )[7] . فإن كان مناط الحكم في هذه الآية هو إعراض الجميع ، فإن الصاعقة لم تأتهم لأن بعضهم قد آمن . ولو أنهم استمروا جميعاً على الضلال لأتاهم ما هددهم به .

فلو كان وجود النبي « صلى الله عليه وآله » مانعاً من جميع أقسام العذاب ، لم يصح هذا التهديد . . ولم يصح أن يصيب الحكم بن أبي العاص ، وغيره ممن تقدمت أسماؤهم شيء من الأذى .

نعم، إن أدلة ابن تيمية سقيمة في رد فضائل الامام علي «عليه السلام» لا يتابعه في أدلته الا من لا خبرة له بالتاريخ او من له موقف كموقفه تجاه اهل بيت الرسول « صلى الله عليه وآله »

المصادر

[1] . منهاج السنة، ج 4، ص 13.

[2] . الانفال، الآية 33.

[3] . هود، الآية 114.

[4] . تفسير مجمع البيان، ج 1، ص 47.

[5] . المعجم الكبير للطبراني، ج 3 ، ص 214.

[6] . الغدير، ج 1، ص 261.

[7] . سورة فصلت، الآية 13.