الإعجاز البیانی فی القرآن الکریم

القرآن والاعجاز: إن کلمة الإعجاز بمعناها البلاغیّ اليوم لم تکن معروفة فی عصر النبوة، ولکنّ المعنی اللغوی الذی یدل علی عدم تمکن أحد من البلغاء أن یأتی بمثل ما جاء به القرآن الكريم، کان ملموسا حينذاك، لأن القرآن الکریم قد فاجأ العرب جميعا بأسلوب لا عهد لهم به، فظلّوا حائرین یلمسون سحره الخلّاب دون أن یستطیعوا معارضته وقد تحداهم القرآن، أن یأتوا بسورة من مثله[1]، فبذلوا قصاری جهدهم فی ذلک فما استطاعوا، وهم بعد موصوفون بفرسان البلاغة وأئمة الکلام.

إن القرآن، قد فاجأهم بنمط من القول المعجز لا عهد لهم به، فهو وإن تألّف من کلماتهم وحروف لغتهم (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا)[2] فإنه ینصبّ فی قالب متفرّد یدرکون حلاوته ویحسّون روعته دون أن یستطیعوا محاکاته. وکان عهدهم بالکلام الجیّد هو أن یصوغه شاعر فصیح منهم، فیهبّ المنافسون لمعارضته فیقعوا منه قریبا، أو یسبقوه ظافرین بأحسن مما قال.

فما بالهم یتحداهم القرآن أن یأتوا بعشر آیات من مثله[3] فتضطغن نفوسهم غضبا حین یدرکهم البهر فلا یستطیعون.[4]

إنّ العهد بصاحب الأسلوب المتمیز من ذوی الفصاحة أن یکون غیر منقطع الصلة بما قبله، فهو يأتي بالجدید المستطرف بأقرب الوشائج إلی سلف قریب قد احتذاه بدءا ثم تفوّق علیه، أما أن تنقطع الصلة تماما بین ما یسمعون وما جاءوا به من قبل فی الشعر والخطب، فهذا هو موضع الدهشة والانبهار.

القرآن والحديث

إن النبیّ صلى الله عليه وآله الذی نزل علیه الوحی، یأتی بالقول المبین فی حدیثه وخطبه، ولکنّ أسلوبه فی الحدیث والخطب یبتعد ابتعادا شاسعا عن أسلوب الوحی المنزل.

وهذا فيه دلالة قاطعة علی أن القرآن، نمط إلهی لیس فی طوق البشر محاذاته. ولو جاز لأحد من بلغاء البشر أن یأتی بمثله لکان رسول اللّه صلى الله عليه وآله وهو أفصح العرب قاطبة أحقّ أن یکون هذا الذی یستطیع! فوجود هذا الفرق الشاسع بین أسلوب القرآن، وأسلوب الحدیث النبوی، دلیل قاطع علی أن القرآن من عند الله.

المصادر:

[1] . سورة القرة، الآية 23.

[2] . سورة يوسف، الآية 2.

[3] . سورة هود، الآية 13.

[4] . البیان القرآنی لمحمد رجب البیومی، ص 15.