من كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى

إن سأل سائل عن قوله تعالى: وَ مَنْ كانَ فِي هذِهِ أَعْمى‏ فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى‏ وَ أَضَلُّ سَبِيلًا؛ [الإسراء: 72] فقال: كيف يجوز أن يكونوا فى الآخرة عميا، و قد تظاهر الخبر عن الرسول عليه و آله السلام بأنّ الخلق يحشرون كما بدئوا سالمين من الآفات و العاهات، قال اللّه تعالى: كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ‏؛ [الأعراف: 29]، و قال عزّ و جل: كَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ‏؛ [الأنبياء: 104]، و قال جلّ و علا: فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ؛ [ق: 22].

الجواب، يقال فى هذه الآية أربعة أجوبة:

أحدها أن يكون العمى الأول إنما هو عن تأمّل الآيات، و النظر فى الدّلالات و العبر التى أراها اللّه المكلّفين فى أنفسهم و فيما يشاهدون، و يكون العمى الثانى هو عن الإيمان بالآخرة، و الإقرار بما يجازى به المكلّفون فيها من ثواب أو عقاب، و قد قال قوم: إن الآية متعلّقة بما قبلها من قوله تعالى: رَبُّكُمُ الَّذِي يُزْجِي لَكُمُ الْفُلْكَ فِي الْبَحْرِ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ‏؛ [الإسراء: 66] إلى قوله تعالى: وَ لَقَدْ كَرَّمْنا بَنِي آدَمَ وَ حَمَلْناهُمْ فِي الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ رَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ وَ فَضَّلْناهُمْ عَلى‏ كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضِيلًا؛ [الإسراء: 70]، ثم قال بعد ذلك: وَ مَنْ كانَ فِي هذِهِ أَعْمى‏ فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى‏ وَ أَضَلُّ سَبِيلًا؛ يعنى‏  فى هذه النعم، و عن هذه العبر، فهو فى الآخرة أعمى؛ أى هو عمّا غيّب عنه من أمر الآخرة أعمى، و يكون قوله: فِي هذِهِ‏ كناية عن النّعم لا عن الدنيا و يقال: إن ابن عباس رحمة اللّه عليه سأله سائل عن هذه الآية فقال له: اتل ما قبلها، و نبّهه على التأويل الّذي ذكرناه.

و الجواب الثانى: مَنْ كانَ فِي هذِهِ‏ يعنى الدنيا أَعْمى‏ عن الإيمان باللّه و المعرفة بما أوجب عليه المعرفة به؛ فهو فى الآخرة أعمى عن الجنة و الثواب؛ بمعنى أنه لا يهتدى إلى طريقيهما، و لا يوصل إليهما، أو عن الحجة إذا سوئل‏ و ووقف، و معلوم أن من ضلّ عن معرفة اللّه تعالى و الإيمان به يكون فى القيامة منقطع الحجة، مفقود المعاذير.

و الجواب الثالث: أن يكون العمى الأول عن المعرفة و الإيمان، و الثانى بمعنى المبالغة فى الإخبار عن عظم ما يناله‏ هؤلاء الكفار الجهال من الخوف و الغم و الحزن الّذي أزاله اللّه عن المؤمنين العارفين بقوله: لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لا هُمْ يَحْزَنُونَ‏؛ [يونس: 62]، و من عادة العرب أن تسمّى من اشتد همّه و قوى حزنه أعمى سخين العين، و يصفون المسرور بأنّه قرير العين، قال اللّه تعالى: فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ‏؛ [السجدة: 17].

و الجواب الرابع: أن العمى الأول يكون‏  عن الإيمان، و الثانى هو الآفة فى العين على سبيل العقوبة؛ كما قال اللّه تعالى: وَ نَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَعْمى‏. قالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمى‏ وَ قَدْ كُنْتُ بَصِيراً. قالَ كَذلِكَ أَتَتْكَ آياتُنا فَنَسِيتَها وَ كَذلِكَ الْيَوْمَ تُنْسى‏؛ [طه: 124- 126]. و من يجيب بهذا الجواب يتأول قوله تعالى: كَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ‏ على أن المعنى فيه الإخبار عن الاقتدار و عدم المشقّة فى الإعادة؛ كما أنها معدومة فى الابتداء، و يجعل ذلك نظيرا لقوله تعالى: وَ هُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ‏؛ [الروم: 27]، و يتأول قوله تعالى‏ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ على أن معناه الإخبار عن قوة المعرفة، و أن الجاهل باللّه فى الدنيا يكون عارفا به فى الآخرة؛ و العرب‏ تقول: فلان بصير بهذا الأمر؛ و زيد أبصر بكذا من عمرو، و لا يريدون إبصار العين، بل العلم و المعرفة؛ و يشهد بهذا التأويل قوله تعالى: لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هذا فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ، أى: كنت غافلا عمّا أنت الآن عارف به، فلما أن كشفنا عنك الغطاء بأن أعلمناك و فعلنا فى قلبك المعرفة عرفت و علمت.

المصدر: أمالي المرتضى، ج1، ص87