عوالم جهان هستی

یکی از مهمترین لازمه‌ها برای تقوا پیشگی انسان‌ها، کسب معرفت حقیقی به حیات دنیوی است. این کسب معرفت حقیقی به حیات دنیوی است که باعث می‌شود که انسان حقیقت زندگی اش را تنها در این جهان فانی و این کالبد جسمانی که در آن قرار گرفته است نداند بلکه زندگی اش در این دنیا را مرحله‌ای از مراحل رسیدن به کمالش بداند که آن کمال غایی چیزی نیست جز رستگاری اش در حیات ابدی و اخروی. شناخت حقیقی نسبت به این دنیا یعنی اینکه این دنیا چیزی جز محل برگزاری آزمون‌های الهی برای حیات ابدی و اخروی نیست، پس همه تلاطم‌ها و ناگواری‌ها و یا خوشی‌ها و لذایذ آن زودگذر و کاذب و فانی هستند. 

-سوال قبر، یکی از رویدادهای مهم در عالم برزخ است که هر انسان مومنی با آن مواجه می شود، و در این واقعه از فرد متوفی در عالم برزخ سوالاتی پیرامون مسائل بنیادین اعتقادی افراد، در باورهای وی به خالق کائنات و صفات پروردگار متعال و نبوت پیامبر اکرم و امامت ائمه ی معصومین علیهم السلام و رفتار عملی وی، پرسیده می شود.

در  دادگاه رستاخیز قیامت، گواهانی هستند که به اعمال و رفتار آدمیت شهادت و گواهی می‌دهند. از جمله آنها، شهدا هستند که در محکمه عدل الهی حاضر می‌شوند.

چکیده

ولایت فقیه به معنای حق حکمرانی جامعه ی اسلامی بر طبق موازین شرع توسط فقیه جامع الشرائط می باشد.بر اساس اندیشه سیاسی فقهای شیعه، امر رهبری و تدبیر سیاسی امت اسلامی در عصر غیبت، در  اختیار فقیه عادل به عنوان نائب عام امام معصوم، قرار گیرد. پژوهش حاضر با بهره گیری از روش تحلیلی- توصیفی، از یک سو درصدد واکاوی آراء سیاسی شیخ مفید در حوزه قلمرواختیارات، شرائط و ادله ولایت فقیه و از سوی دیگر نوع تعامل با حکومت طاغوت است. شخ مفید در کتاب المقنعه، با شیوه مصداقی و کلی، تولیت فقها  در عصر غیبت در عبادات ،امور مالی و اختیارات مرتبط با حکومت را پذیرفته اند.وی در این کتاب در ابواب مختلفی نظیر امر به معروف، قضا،اقامه حدود، صلاة جمعه،وصایت،خمس و زکات،به ولایت تفویضی فقها از سوی معصوم در عصر غیبت اذعان کرده و در باب وصیت در بیانی کلی فقیه جامع الشرائط را نائب  سلطان عادل(امام معصوم) در کلیه امور دانسته است.وی رجوع مومنین به نزد سلطان جور را درمطلق امور قضائی و مالی در صورت عدم متوجه شدن ضرر به ایشان را غیر مشروع و رجوع به فقهای شیعه جامع الشرائط و یاری رسانیدن به آنان را درکلیه حوائج، واجب دانسته است

هر کسی که بیشتر به یاد مرگ باشد و بهتر برای آن آماده شود، او زرنگ‌تر است. چرا که غفلت از مرگ، غفلت از یک حقیقت و واقعیتی است که انسان ناگزیر با آن روبرو خواهد شد. ياد مرگ و پايان زندگى، عامل بازدارنده مهمّى در برابر گناهان و تلاش‌هاى بيهوده آميخته با حرص و طمع محسوب مى‌شود.

فردی که دچار هراس شده است، به احتمال فراوان، نگرش نامناسبی درباره مرگ دارد و دچار خطاهای شناختی متعددی همچون فاجعه‏‌سازی، پیش‌‏بینی منفی بی‏دلیل و استدلال هیجانی است. ولی برخی دیگر با دیده باز به آن می‌نگرند و به استقبال آن می‌روند.

- اندیشه آخرت در تعالیم پیامبران الهی هیچ شباهتی به رویا ندارد بلکه ناشی از یک واقعیت خارجی و میل فطری است.

به عقیده برخی فلاسفه، رستاخیز جسمانی مغایر با برهان است؛ چراکه وقتی جسم انسان متلاشی شد، امکان بازگشت دوباره آن وجود ندارد.

انسان دائما در حال تغییر است و این تغییرات متمایز از یکدیگر هستند. اصلا وحدت شخصی وجود ندارد تا شما دنبال ملاک آن بگردید. این تقریر هیوم  از این همانی است در حالی که اشکالات متعددی بر آن وارد است.

اثبات امکان معاد از طریق قرآن بیان شده است و ادله متعددی بر آن اقامه شده است، که حتی برای غیر مسلمانان نیز قابل استفاده است.

عالم برزخ از مسلمات دینی همه ادیان الهی به ویژه اسلام است و هر کس عقیده به خدا و انبیاء دارد، عالم برزخ را نیز قبول دارد.

حقیقت انسان روح و نفس آدمی است و تمام افکار و حافظه و علم انسان مربوط به روح است.