مبانی کلامی ولایت فقیه

  جناب میرزای نائینی از دو مجرای ادله لفظیه و امور حسبیه ولایت عامه فقیه در عصر غیبت به معنای تولیت ایشان در امور حکومتی برای تنظیم امور امور عبا  و حفظ بیضه ی اسلام به نحو تفصیل مطرح کرده اند.

-می توان پس زمینه های نظریه مستحدثه انتخاب را در اصول اولیه اهل سنت در چهارچوب انعقاد امامت و حاکمیت سرزمین اسلامی در قالب ساختار دولت و نظام سیاسی جستجو کرد، زیرا از زمان ظهور اسلام و بعد از رحلت پیامبر اکرم(ص) تا کنون در نظر اهل سنت مشروعیت ولایت حاکم مسلمین، همواره قرین با نظر جمهور و اهل حل و عقد بمعنای دخالت مردم در مشروعیت بخشیدن به نظام ولایت سیاسی بوده است.

شعار جدایی دین از سیاست یکی از ترفندهای دشمنان اسلام است که بتوانند با استفاده از این حربه بر مردم و کشور تسلط داشته باشند.

-جناب علامه برای اثبات ولایت عامه فقیه درکلیه ی احکام نیابت بردارازامام معصوم (علیه السلام) به صورت مبسوط ادله عقلی و نقلی استناد نموده اند.

- ولایت فقیه به معنای رهبری سیاسی جامعه ی اسلامی به وسیله فقیه جامع الشرائط لازم برای رهبری است.طبق نظریه مکتب امامیه ،امر رهبری جامعه و ولایت سیاسی،در زمان حضور، باید در اختیار معصوم قرار گیرد.در زمان غیبت،طبق نظریه ولایت فقیه،این مدیریت،باید به فقیه جامع الشرائط سپره شود.  از این رو، مفهوم شناسی دقیق دائره ی مفهومی ولایت در لغت و اصطلاح موجب می شود تا درک صحیحی از مفهوم ولایت در ارتباط با تولیت سیاسی فقهاء در عصر غیبت بدست آوریم.

-مسئله ضرورت حکومت در دو محور عام و خاص مورد بحث و بررسی قرار می گیرد در بعد عام آن به بررسی ضرورت حکومت ماهو حکومت پرداخته می شود و در بعد خاص نیز به مقوله حکومت در قالب نسبت آن با اسلامیت پرداخته می شود.

--کیفیت تعیین حاکم اسلام از مباحث متفرع بر پذیرش اصل ولایت فقیه است که در قالب دو دیدگاه،نصب و انتخاب متبلور می شود نظریه اصیل نصب بر منصوب بودن فقیه جامع الشرائط از سوی امام معصوم در کلیه امور تاکید دارد و در صورت تجمیع شرائط  ولایت در فقیه، ولایت برای وی محرز می شود. در مقابل، نظریه مستحدثه انتخاب بر صلاحیت جمهور برای تنفیذ ولایت برای فقیه عادل بواسطه ی انتخاب آنها صحه گذاشته و مردم را مشروعیت بخش ولایت برای فقیه  در راس حاکمیت می دانند. طبق اين نظريه  در زمان غيبت ولى فقيه از سوى مردم انتخاب مى‌شود و با همين رأى و انتخاب، حكومت وى مشروعيت مى‌يابد؛ يعنى مشروعيت ولىّ فقيه، از سوى مردم است. آنها با انتخاب رهبر، حق تسلطى را كه بر خود دارند، به او واگذار مى‌كنند[1] البته نظریه « انتخاب » برداشتهاى مختلفى دارد، ولى همه برداشتها بر اين اتفاق دارند كه مردم ولىّ فقيه را انتخاب مى‌كنند و به نحوى در مشروعيت حكومت او مؤثرند، به‌گونه‌اى كه اگر مردم نباشند، ولايت فقيه مشروعيت ندارد؛ يعنى نه تنها مقبوليت ندارد، كه مشروعيت هم ندارد.

--کیفیت تعیین حاکم اسلام از مباحث متفرع بر پذیرش اصل ولایت فقیه است که در قالب دو دیدگاه،نصب و انتخاب متبلور می شود نظریه اصیل نصب بر منصوب بودن فقیه جامع الشرائط از سوی امام معصوم در کلیه امور تاکید دارد و در صورت تجمیع شرائط  ولایت در فقیه، ولایت برای وی محرز می شود. در مقابل، نظریه مستحدثه انتخاب بر صلاحیت جمهور برای تنفیذ ولایت برای فقیه عادل بواسطه ی انتخاب آنها صحه گذاشته و مردم را مشروعیت بخش ولایت برای فقیه  در راس حاکمیت می دانند. طبق اين نظريه  در زمان غيبت ولى فقيه از سوى مردم انتخاب مى‌شود و با همين رأى و انتخاب، حكومت وى مشروعيت مى‌يابد؛ يعنى مشروعيت ولىّ فقيه، از سوى مردم است. آنها با انتخاب رهبر، حق تسلطى را كه بر خود دارند، به او واگذار مى‌كنند[1] البته نظریه « انتخاب » برداشتهاى مختلفى دارد، ولى همه برداشتها بر اين اتفاق دارند كه مردم ولىّ فقيه را انتخاب مى‌كنند و به نحوى در مشروعيت حكومت او مؤثرند، به‌گونه‌اى كه اگر مردم نباشند، ولايت فقيه مشروعيت ندارد؛ يعنى نه تنها مقبوليت ندارد، كه مشروعيت هم ندارد.

-کیفیت تعیین حاکم اسلام از مباحث متفرع بر پذیرش اصل ولایت فقیه است که در قالب دو دیدگاه،نصب و انتخاب متبلور می شود نظریه اصیل نصب بر منصوب بودن فقیه جامع الشرائط از سوی امام معصوم در کلیه امور تاکید دارد و در صورت تجمیع شرائط  ولایت در فقیه، ولایت برای وی محرز می شود. در مقابل، نظریه مستحدثه انتخاب بر صلاحیت جمهور برای تنفیذ ولایت برای فقیه عادل بواسطه ی انتخاب آنها صحه گذاشته و مردم را مشروعیت بخش ولایت برای فقیه  در راس حاکمیت می دانند. طبق اين نظريه  در زمان غيبت ولى فقيه از سوى مردم انتخاب مى‌شود و با همين رأى و انتخاب، حكومت وى مشروعيت مى‌يابد؛ يعنى مشروعيت ولىّ فقيه، از سوى مردم است. آنها با انتخاب رهبر، حق تسلطى را كه بر خود دارند، به او واگذار مى‌كنند[1] البته نظریه « انتخاب » برداشتهاى مختلفى دارد، ولى همه برداشتها بر اين اتفاق دارند كه مردم ولىّ فقيه را انتخاب مى‌كنند و به نحوى در مشروعيت حكومت او مؤثرند، به‌گونه‌اى كه اگر مردم نباشند، ولايت فقيه مشروعيت ندارد؛ يعنى نه تنها مقبوليت ندارد، كه مشروعيت هم ندارد.

-می توان پس زمینه های نظریه مستحدثه انتخاب را در اصول اولیه اهل سنت در چهارچوب انعقاد امامت و حاکمیت سرزمین اسلامی در قالب ساختار دولت و نظام سیاسی جستجو کرد، زیرا از زمان ظهور اسلام و بعد از رحلت پیامبر اکرم(ص) تا کنون در نظر اهل سنت مشروعیت ولایت حاکم مسلمین، همواره قرین با نظر جمهور و اهل حل و عقد بمعنای دخالت مردم درمشروعیت بخشیدن به نظام ولایت سیاسی بوده است.

نقطه آغازین حاکمیت حکومت اسلامی به رهبری پیامبر عظیم الشأن اسلام صلی الله علیه و آله و سلم است و بعد از پیامبر عظیم الشأن این حاکمیت به رهبری ائمه اطهار علیهم السلام بوده است، در عصر غیبت نیز حکومت اسلامی بدون حاکمیت معنا ندارد که البته حاکم غیر فقیه نمی‌تواند رهبری حکومت اسلامی را به عهده بگیرد. 

امروزه جمهوری اسلامی به عنوان مهمترین نمود حکومت اسلامی در قرون گذشته، سبب غیظ کفار شده است.