همه وارد جهنم می شوند؛ این عدالت است؟!

16:42 - 1397/03/12

سوال یکی از کاربران:

[سوره مريم: آيات ۷۱ تا ۷۲]
وَ إِنْ مِنْكُمْ إِلاَّ وارِدُها كانَ عَلى‏ رَبِّكَ حَتْماً مَقْضِيًّا (۷۱) ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَ نَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيها جِثِيًّا (۷۲)
ترجمه:
۷۱- و همه شما (بدون استثنا) وارد جهنم می ‏شويد، اين امرى است حتمى و فرمانى است قطعى از پروردگارتان!! ۷۲- سپس آنها را كه تقوا پيشه كردند از آن رهايى می ‏بخشيم، و ظالمان را در حالى كه (از ضعف و ذلت) به زانو در آمده‏ اند در آن رها می كنيم.
آری طبق قرآن همه بدون استثناء وارد جهنم می ‏شوند؟! آیا این عدالت است؟
 

-------------------------------------

کاربران محترم مي‌توانيد در همين بحث و يا مباحث ديگر انجمن نيز شرکت داشته باشيد: http://www.btid.org/fa/forums
همچنين مي‌توانيد سوالات جديد خود را از طريق اين آدرس ارسال و از طریق کدپیگیری که دریافت میکنید پاسخ را مشاهده نمائید: http://www.btid.org/fa/node/add/forum
تمامي کاربران مي‌توانند با عضويت در سايت نظرات و سوالاتي را که ارسال ميکنند را به عنوان يک رزومه فعاليتي براي خود محفوظ نگه‌دارند و به آن استناد کنند و همچنين نظراتشان جهت نمايش، ديگر منتظر تاييد مديرانجمن نيز نباشد؛ براي عضويت در سايت به آدرس مقابل مراجعه فرمائيد: www.btid.org/fa/user/register

http://btid.org/node/133797

Plain text

  • تگ‌های HTML مجاز:
  • آدرس صفحات وب و آدرس‌های پست الکترونیکی بصورت خودکار به پیوند تبدیل می‌شوند.
  • خطوط و پاراگراف‌ها بطور خودکار اعمال می‌شوند.
3 + 6 =
*****
تصویر معین شرافتی

پاسخ اجمالی:
در درجه اول باید معنای وارد شدن را طبق لغت شناسی قرآنی بررسی کرده و آن را بشناسیم؛ چرا که در آیات دیگر قرآن این واژه به معنای درکنار آن قرار گرفت آمده است. در ضمن باید بفهمیم که این نوع برخورد و تماشای عمومی جهنم به معنای عذاب شدن هم نمی باشد و البته در آن حکمت ها و فلسفه های مهمی نهفته است.

پاسخ تفصیلی:
در سه نکته پاسخ شبهه شما تقدیم می شود:
۱-  به استعمال ورود در این آیه دقت کنید:« وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودَانِ...[قصص/۲۳] و چون به آب مدين رسيد گروهى از مردم را بر آن يافت كه [دامهاى خود را ] آب مى‏ دادند و پشت‏ سرشان دو زن را يافت كه [گوسفندان خود را] دور می کردند.» این برشی کوتاه از سوره قصص و داستان حضرت موسی علیه السلام است و لحظه رویارویی وی با دختران حضرت شعیب علیه السلام را بازگو می کند. در این آیه به هیچ عنوان استفاده از لغت "وَرَدَ" به معنای داخل آب شدن حضرت موسی نداده و کسی چنین بر داشتی نکرده است؛ بلکه یک نوع کنار آب آمدن مطرح است. پس در آیه مورد بحث نیز با توجه به واژه شناسی قرآن و نوع اسعمال لغت ها در قرآن کریم می فهمیم که می تواند منظور از «وَ إِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها[مریم/۷۱] همه شما بدون استثنا وارد جهنم مى‏شويد.» حاضر شدن در کنار جهنم باشد.
۲- در ضمن باید دقت شود که آیه حرفی از عذاب شدن یا چشیدن همگانی از آتش جهنم را بیا نکرده است و آنچه خلاف عدالت است عذاب کردن بی گناهان می باشد که اصلاً در آیه چنین چیزی مطرح نگشته است. آری ممکن است آتش خاصیت سوزانندگی خود را در مقابل افراد پاکدامن و با تقوا و اهل ایمان از دست بدهد. همچناکه در دنیا آتش برای حضرت ابراهیم علیه السلام اثری سوزاننده نداشت. در احایث نیز به بی اثر بودن آتش جهنم بر اهل ایمان و حاضر شدن آنها در جهنم اشاره شده است. همچنانکه حضرت رسول اکرم صلی الله علیه و آله فرمودند:«الورود الدخول لا يبقى‏ برّ و لا فاجر، لا يدخلها، فيكون‏ على‏ المؤمنين‏ بردا و سلاما كما كانت على ابراهيم حتّى إنّ للنّار أو قال لجهنّم ضجيجا من بردها، ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَ نَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيها جِثِيًّا؛ ورود در اينجا به معنى دخول است هيچ نيكوكار و بدكارى نيست مگر اينكه داخل جهنم مى‏ شود، آتش در برابر مؤمنان سرد و سالم خواهد بود، همانگونه كه بر ابراهيم بود، تا آنجا كه" آتش"- يا" جهنم"- از شدت سردى فرياد مى ‏كشد، سپس خداوند پرهيزگاران را رهايى مى‏بخشد و ظالمان را در آن ذليلانه رها مى ‏كند.»[نوار الاخبار، یض کاشانی، ص۳۶]
۳- پس دیدیم که این داخل جهنم شدن یا در کنار آن آمدن همگانی مخالف عدالت نبوده چرا که طی آن فرد بی گناهی عذاب نمی شود؛ اما فلسفه این کار چیست؟ در اصل این مسئله، مقدمه‏اى خواهد بود كه مؤمنان از نعمتهاى خداداد بهشت حد اكثر لذت را ببرند، چرا كه" قدر عافيت را كسى داند كه به مصيبتى گرفتار آيد" وقتی آنها جهنم و عذابهای دردناک آنجا را ببینند بهتر می توانند لذت نعمتهای بهشتی را درک کرده و تلاش های دنیوی خود را برای انجام عمل صالح مثمر ثمر ببینند.