دین اسلام جامع ترین برنامه را برای مدیریت مسائل جنسی ارائه داده است.
برخی با استناد به روایتی از امام باقر یا امام صادق (علیهماالسلام) خوابیدن مرد در بین دو همسر را جایز می دانند. آنها با استناد به چنین روایاتی دین اسلام و مکتب اهل بیت (علیهم السلام) را مروج مسائل شهوانی به صورت گروهی تلقی نموده و آن را از مسائل درجه اول اسلام شمرده اند. آنچه به ذهن از این شبهه مطرح می شود این است که آیا اسلام مروج مسائل جنسی به صورت گروهی است؟ آیا بیشتر وقت پیامبر و اهل بیت (علیهم السلام) به نشر و ترویج اندیشه مسائل جنسی صرف می شد؟
پاسخ به این شبهه را در دو عنوان مورد بررسی قرار می دهیم:
1. مفهوم شناسی
سکس گروهی به رفتار جنسی‌ای گفته می‌شود که بیش از دو نفر در آن شرکت کنند. به عبارت دیگر هر نوع فعالیت جنسی که بیش از دو نفر در آن فعال باشند را می‌توان سکس گروهی نامید.[1] در این نوع سکس، افراد هر نوع لذتی را تجربه می کنند. نگاه به آلات تناسلی بخشی از این لذت‌ها شمرده می شود.
2. تبیین روایات مروج مسائل شهوانی از جهت سندی و محتوایی
روایاتی که به عنوان مروج مسائل جنسی به آن ها استناد شده دو گروهند: گروهی از روایات در ارتباط با همبستری و خوابیدن بین دو زن آزاد است، گروهی دیگر نیز به همبستری و خوابیدن بین دو کنیز اشاره دارد. وجه اشتراکی که در هر دو دسته از روایات وجود دارد این است که خوابیدن بین دو زن آزاد و کنیز بدون اشکال است. تنها مسأله ای که در اینجا مورد بحث بوده این است که آیا همبستری با یکی از زنان در مقابل زن دیگر یا با یک کنیز در مقابل کنیز دیگر جایز است؟
این روایات از امام باقر، امام صادق و امام کاظم (علیهم السلام) نقل شده و محتوای آن بیشتر ناظر به خوابیدن بین دو کنیز بوده و در بیشتر آنها اشاره ای به همبستری و زناشویی فردی یا گروهی در این روایات نشده است. تنها در برخی از این احادیث به همبستری با کنیز در مقابل کنیز دیگر اشاره شده که علاوه بر ضعف سندی با دیگر روایات که از این عمل نهی می کند نیز در تعارض است.
بیشتر روایات مربوط به زن آزاد و کنیز، تنها به جواز خوابیدن بین آن ها حکم داده اما نسبت به همبستری با یکی از ایشان در حضور دیگری نهی نموده‌اند، چنان که امام باقر (علیه السلام) می فرماید: «لَا بَأْسَ أَنْ يَنَامَ الرَّجُلُ بَيْنَ امْرَأَتَيْنِ أَوْ بَيْنَ جَارِيَتَيْنِ وَ لَكِنْ لَا يَطَأْ وَاحِدَةً وَ الْأُخْرَى تَنْظُرُ؛[2] اشکالی نیست که مرد بین دو زن یا دو کنیز خود بخوابد اما از همبستری با یکی در حالی که دیگری نگاه می کند دوری گزیند.»
در روایتی دیگر امام صادق (علیه السلام) از زنان و کنیزان به عنوان بهترین همراه و تفریح یاد نموده در نتیجه خوابیدن بین آنها را جایز شمرده است: «لَا بَأْسَ أَنْ يَنَامَ الرَّجُلُ بَيْنَ أَمَتَيْنِ وَ الْحُرَّتَيْنِ إِنَّمَا نِسَاؤُكُمْ بِمَنْزِلَةِ اللُّعَبِ»[3] در حدیثی دیگر که منسوب به امام باقر (علیه السلام) است از همبستری با زن آزاد در مقابل زن دیگر نهی شده اما نزدیکی با کنیز در مقابل کنیز دیگر جایز شمرده شده است: «لَا تُجَامِعِ الْحُرَّةَ بَيْنَ يَدَيِ الْحُرَّةِ فَأَمَّا الْإِمَاءُ بَيْنَ يَدَيِ الْإِمَاءِ فَلَا بَأْس؛[4] با زن آزاد در برابر زن آزاد جماع نكن، اما (نزدیکی با) کنیز در مقابل کنیز دیگر اشکال ندارد»
قسم اول روایت ناظر به کسی است که دو همسر آزاد دارد و مراد از روایت همبستری با همسر در مقابل نامحرم دیگر نیست؛ زیرا حرمت این قطعی و جای بحث در آن نیست. اما نسبت به فراز دوم روایت که حکم به جواز نزدیکی با کنیز در مقابل کنیز دیگر داده جای بحث است. این روایت از جهت سندی و محتوایی اشکالات فراوانی دارد. هرچند بخش اول روایت از جهت محتوایی قابل قبول و روایات دیگر مؤید آن بوده، اما بخش دوم روایت، دارای اشکالاتی است و با روایاتی که نهی می کند افراد را از مجامعت با همسر یا کنیز در جایی که دیگری حضور دارد، در تعارض است.
در برخی از این روایات بر کراهت مجامعت با همسر در حالی که در آن خانه کنیز یا بچه حضور داشته و صدا یا نفس آنها را بشنود سخن به میان آمده؛ بعضی دیگر نیز بر نهی شدید مجامعت با همسر در مقابل طفل شیرخوار اشاره دارد و ... .[5] علاوه بر اینکه در برخی از روایات به استحباب پوشش قسمتی از بدن زن یا مرد در هنگام نزدیکی اشاره شده است حال چگونه ممکن است همبستری مرد با زن اول در حالی که عریان بوده و زن دیگر نظاره کار اوست جایز باشد.[6]
احادیثی که به همبستری بین دو کنیز اشاره دارد از جهت سندی نیز دارای اشکالات فراوانی است. برای نمونه راویانی که در سند روایت امام باقر (علیه السلام) آمده مورد توثیق علمای علم رجال قرار نگرفته اند. علان بن محمد، خلف بن سلمه، علي بن اسباط و سالم بن محمد از جمله این افراد هستند که از آنها یا در منابع رجالی یاد نشده یا ضعیف شمرده شده اند.[6]
از جمع بندی مطالب نتیجه گرفته می شود بیشتر روایات ناظر به جواز خوابیدن مرد بین دو زن آزاد و بین دو کنیز بدون مجامعت است، بعضی نیز از همبستری مرد با کنیز در مقابل کنیز دیگر سخن به میان آورده که از جهت سند ضعیف و از جهت محتوا با دیگر روایات که از این عمل نهی می کند در تعارض است. روایات صحیحه هیچ اشاره ای به همبستری مرد با زن خود در مقابل زن دیگر ندارد، بر فرض صحت گفتار شخص شبهه کننده بر این نوع رابطه از راه حلال، چه ارتباطی با ترویج سکس گروهی آن هم با چندین زن نامحرم در یک مجلس و برقراری روابط جنسی با آنان دارد زیرا حکم این نوع رابطه از نگاه عقل، شرع و اخلاق مشخص بوده و حرمت بر آن مترتب است. وقتی اسلام همبستری با همسر را در جایی که کودکی شیرخوار ناظر باشد یا صدای آنها را بشنود نهی نموده[8] و از آثار منفی آن خبر داده چگونه ممکن است همبستری با دو زن یا دو کنیز را در یک مجلس اجازه دهد؟
پی نوشت
1. برگرفته از: سایت ویکی پدیا، مدخل: سکس گروهی.
2. ابن اشعث، الجعفریات، ص 96.
3. اصول کافی، ج 5، ص 560.
4. ابن بسطام، طب الائمة (علیهم السلام)،ص 133.
5. بروجردی، جامع احادیث الشیعة،ج 20، ص 197 - 198.
6.وسائل الشیعه، ج 20، ص 132 - 133، نشر: مؤسسه آل البیت (علیهم السلام).
7. شيخ طوسي، اختيار معرفه الرجال، ج2، ص538؛ مستدرکات علم الرجال، ج 5، ص 268؛ جواهري، المفيد من معجم رجال الحديث، ص 211.
8. جامع احادیث الشیعة،ج 20، ص 197 - 198.
همبتسر شدن مرد با زن اول در مقابل زن دوم جایز نیست. برخی با استناد به روایاتی ضعیف که به همبستری مرد با دو کنیز خود در یک مجلس اشاره دارد، دین اسلام را مروج سکس گروهی می دانند. این در حالی است که در این روایات غالبا هیچ اشاره ای به همبستری نشده و تنها به خوابیدن بین آنها اشاره شده است.