این شبهه به این برمی گردد که با توجه به نیازهای مختلف جامعه و مردم ,چگونه دینی که متعلق به قرن ها پیش است,می تواند جوابگو باشد
باید در جواب این سوال گفت که:
همه نیازهای انسان متغیر نیست. بخشى از نیازهای انسان ثابت و بخشی دیگر متغیر است
در اسلام قواعدی كلی وجود دارد كه می تواند جوابگوی نیازهای متغیر جامعه باشد.(البته استخراج مسائل کلی اسلام وظیفه مجتهد است و این کار از عهده مجتهد بر می آید)
به عنوان مثال:
یک قاعده کلی داریم که"جایز نیست خوردن مال دیگران به ناحق" که این قاعده می تواند بر مصادیق زیادی تطبیق کند از جمله مساله گلدکوئیست که در زمان نزول قرآن نبوده و الان این مساله وجود دارد.که در این جا با توجه به آن قاعده کلی,حکم می کنیم که گلدکوئیست جایز نیست
آيت الله جوادي آملي (حفظه الله) در تبيين اين مطلب مي فرمايند: هر چه پيشرفت انسان در طي اعصار و قرون بيشتر مي شود نيازمندي او به دين نيز زياد مي گردد و اين پيشرفتها زمينه اختلافات را گسترش داده و نيازمندي به دين بيشتر احساس مي شود و در نتيجه انسانها و جوامع همواره دين كاملتري را مي طلبند تا به اين نيازها و اختلافات پاسخ دهد. بدنبال اين مطلب هر كتاب آسماني و شريعت لاحقي كاملتر از شريعت پيشين است تا سرانجام به شريعتي برسيم كه جامعترين و كاملترين شريعت باشد و با پيش بيني نهايت ترقي بشر و پيشرفتهاي علمي او، اصول و قواعدي را ارائه دهد كه هدايت آنها را براي هميشه تضمين كند.( جوادي آملي، تفسير موضوعي قرآن كريم، ج1، ص286 و 306)
در جایی دیگر ایشان می فرمایند که: اسلام براي پرورش و شكوفايي فطرت انسان نازل شده است و فطرت انسان امري ثابت و تغيير ناپذير است چنانكه فطرت اصيل همه انسانها متحد است. آنچه كه در زندگي انسان محل تغيير و تحول است آداب، عادات و رسومي است كه متعلق به طبيعت و زندگي مادي اوست. امّا ساختار دروني و روحي انسان كه امري خدا خواه و خدا طلب است ثابت و مشترك بين همگان است. پس ديني كه براي تربيت فطرت انسانها تنظيم ميشود ثابت و مشترك خواهد بود. البته ثبات و اشتراك منافي با چاره انديشي براي سنتهاي عصري و تحولها اجتماعي و صنعتي و مانند آن نمي باشد(شريعت در آيينه معرفت, چاپ اول، 1377، ص116)