سوالات اعتقادی

چکیده: اسلام نه تنها از برده داري حمايت نكرده كه با تدابيري منطقي و حكيمانه راه را براي آزادي بردگان هموار نموده و شواهد تاريخي و سيره امامان معصوم (ع) همگي گواهي روشن بر اين واقعيت است از اين رو اين ادعا كه در اسلام برده داري به رسميت شناخته شده است، ادعاي بدون دليل است...

چکیده: مبناي حقوق بشر غربي با تفسير ويژه آن با ديدگاه اسلام سازگاري ندارد، چون برعكس رويكرد اومانيسم، از ديدگاه اسلام، انسان بر حسب فطرت الهي خدامحور است نه خود محور، و بشر در عرصه شناخت خودكفا نيست. بلكه محتاج هدايت الهي است...

چکیده: دين اسلام، دين فطرت و خلقت است، لذا كاملا به نيازهاي مادي و معنوي انسان توجّه نموده است، لذا حقوق بشر كه در جامعه بين المللي، اهميت خاصي دارد در دين اسلام از حدود 1400 سال پيش به آن توجّه ويژه گرديده است و قواعد و مقررات مربوط به حقوق بشر، در ميان ساير مقررات اسلامي...

چکیده: نظريه داروين نمي تواند تبيين كاملي از نظام غايي در جهان ارائه دهد، بلكه تنها بيانگر اين است كه چگونه برخي موجودات يعني موجودات زنده پيچيده تر ـ از برخي ديگر ـ يعني موجودات زنده ساده تر ـ حاصل شده اند و درباره منشأ ساده ترين موجودات چيزي نمي گويد.بنابراين به تنهايي نمي تواند بر جاي تبيين توحيدي بنشيند

چکیده: با همان فطرت خداجويي كه خداوند در وجودشان قرار داده به وجود آفريننده اي دانا و حكيم بر اين جهان پي مي برند و حس خداجويي و خدا خواهي نيز در وجودشان نهادينه شده است.هنر پيامبران اين است كه فطرت ساير انسان ها را نيزكشف مي كنند و به او نشان مي دهند و اين فطرت را بيدار مي كنند.

چکیده: علمي كه عهده‌ دار اثبات خداي سبحان و صفات اوست، علم فلسفه است كه مبتني بر تفكر عقلي و فهم آدمي نسبت به عالم است، نه علوم تجربي، لذا هر اندازه علوم تجربي مثل فيزيك و شيمي و... تغيير كند و اطلاعات ما راجع به محيط پيرامونمان تغيير كند و پيشرفتي حاصل آيد كه البته معمولا اين تغييرات در جزئيات است، خللي به اصول كلي عالم و هست ها و نيست ها وارد نمي شود.

چکیده: هيوم مي گويد بين مصنوعات انساني و آثار طبيعي شباهت بسياري وجود ندارد تا نتيجه بگيريم چون مصنوعات انساني از روي فكر و انديشه ساخته شده اند پس آثار طبيعي هم از روي فكر و انديشه ساخته شده اند.
ما از تجربه آموخته ايم كه مصنوعات انساني نتيجه طرح و تدبير است اما ما چنين تجربه اي از آثار طبيعي و اين كه آنها چگونه به وجود آمده اند، نداريم.

چکیده: جوهر ذات اشياء مستند به خلقت الهي است که همه منتهي به تقدير خدا و مربوط به كيفيت و خصوصيتي است پس اجزاي عالم همه به هم متصل و مربوطند و اتصال آن اجزاء به حدي است كه همه را به صورت يك موجود درآورد و نظام واحدي در آن حكم فرماست، حكما همين اتصال را مقدمه يك برهان قرار داده و آن را برهان اتصال تدبير ناميده اند.

چکیده: در كتب لغت اتقان را به «محكم بودن، كمال، درستي» معنا كرده اند و درباره صنع بايد گفت يعني هر آنچه خلق شده است به عبارت بهتر ما سوي الله.نكته قابل توجه اينكه در كلام متكلمين اسلامي برهاني به نام برهان اتقان صنع ديده نمي شود و اكثرا اين بحث را در ضمن برهان نظم آورده اند.

چکیده: اين است هر پديده جديدي كه در عالم به وجود مي آيد از آثار خود ماده است و با جابجايي ذات آن و تأثير آنها بر همديگر به وجود مي آيد و نيازمند به خالقي مجزاي از خود ماده نيستيم كه گرداننده ماده باشد، بلكه خواص ماده براي حكومت و تحقق اشياء موجودات جديد كافي است.در اين اصل ماديگراها معتقداند نظام عليت منحصر در همين ماده است.

چکیده: صحيح نيست كه بگوئيم آيا مي شود به وسيله علم رياضي خدا را اثبات كرد؟ چون هم موضوع و هم مسائل و هم هدف و وظيفۀ هر كدام از اينها با هم بسيار متفاوت هستند. گرچه از لحاظ صورت استدلال رياضي در برخي موارد مي توان وجود خدا را اثبات كرد.