مطالب دوستان سیدی

تصویر علی بیرانوند علی بیرانوند 24 تير, 1399 تعارض حدیثی شیعه
با سلام و احترام قبل از بیان ذکر نمونه ای از احادیث متعارض باید به این موضوع توجه داشته باشید که این موضوع یکی از باب های اجتهادی مباحث فقهی و دینی است که نیاز به کنکاش اجتهادی دارد از این رو صرف نقل و مشاهده روایت برای کسانی که تخصص لازم و علمی را ندارند کافی نیست و چه بسا مشکل زا نیز باشد توجه به این موضوع ضروری است که در کتب روایی ما دو دسته روایات وجود دارد، در قسمت اول روایاتی است که قائل به استقلال دختر در ازدواج و تصمیم گیری درباره آن است و در مقابل آن روایاتی وجود دارد که اذن پدر را شرط دانسته است، فقها با بررسی هر دو دسته از روایات به این نتیجه رسیده اند که رضایت پدر و دختر( با هم) در امر ازدواج دختر شرط است، و فرقی هم بین عقد موقت با دائم نیست، یعنی اگر چه پدر نمی تواند دختر را بدون رضایتش به عقد کسی در آورد ولی دختر هم حق ندارد بدون اذن پدر ازدواج کند.باید توجه داشت که اگرچه آگاهی از روایاتی که به عنوان دلیل حکم فقهی در کتب روایی ذکر شده است، خالی از فائده نیست، نکته مهم: اما استنباط احکام شرعی از منابع آن، کار متخصصان و مجتهدان علوم اسلامی است و به این سادگی نمی توان با دیدن روایتی به جواز یا عدم جواز چیزی، حکم کرد. پس انسانهایی که به این مقدار از توان نرسیده اند یا باید احتیاط کنند یا از مرجعی تقلید کنند و بر اساس دیدگاههای کارشناسی او زندگی خود را تنظیم نمایند.(اسلام کوئست. نت) نمونه ای از احادیث متعارض را ذکر می کنیم روایت اول: ضلاء از امام باقر(ع) است که می‌‌فرمایند «الْمَرْأَهُ الَّتِی قَدْ مَلَکَتْ نَفْسَهَا غَیْرُ السَّفِیهَهِ وَ لَا الْمُوَلَّى عَلَیْهَا، تَزْوِیجُهَا بِغَیْرِ وَلِیٍّ جَائِزٌ؛ زنی که مالک خودش است، غیر سفیه بوده و کسی ولایت او را به دست ندارد، چنین زنی اگر بدون اذن ولی ازدواج کند جایز است. (الكافي (ط - الإسلامية)، ج‏5، ص: 391) روایت دوم: در نمونه روایی دیگر شاهد هستیم  که به صراحت، امر ازدواج دختر را در اختیار پدر می داند، از جمله این روایات، حدیث امام صادق (ع) که می فرماید: " دختر بکری که پدرش زنده است، باید با اذن پدرش ازدواج کند. " أَبِی مَرْیَمَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: الْعَذْرَاءُ الَّتِی لَهَا أَبٌ لَا تَتَزَوَّجُ مُتْعَةً إِلَّا بِإِذْنِ أَبِیهَا" ، صدوق، محمد بن علی،من‏لایحضره‏الفقیه، ج 3 ،ص 461،دفتر انتشارات اسلامی، قم،1413.
تصویر علی بیرانوند علی بیرانوند 24 تير, 1399 منظور از سلامهای نماز
مخاطب سلام اول رسول خداست. مخاطب سلام دوم همه مؤمنین و بندگان صالح خدا هستند. مخاطب جمله سوم: «السّلام علیکم و رحمة الله برکاته» مبهم است امّا در روایات مصادیقی از این مخاطب را بیان کرده‌اند، از جمله گفته شده: این سلام‌ها خطاب به ملائکه موکل انسان هستند. در بعضی از روایات گفته شده که این سلام خطاب به تمام ملائکه و فرشتگان است و در بعضی آمده که این سلام‌ها به انبیاء الهی است.[1] شاید هم بتوان گفت: بعد از آن که نمازگزار در سلام اول به رسول خدا سلام کرد و در سلام دوم به تمام نمازگزاران و بندگان شایسته اعم از انبیاء و مؤمنین و ملائکه سلام کرد در سلام سوم به صورت جمعی به همه آنها سلام می‌دهد و همه را مورد مخاطب خود قرار می‌دهد. [1]. مجلسی، محمدباقر، بحارالانوار، بیروت، دارالاحیاء التراث العربی، چاپ سوم، ۱۴۰۳، ج۸۲، ص۳۰۶
تصویر علی بیرانوند علی بیرانوند 09 تير, 1399 آیا در قرآن آیه ای وجود دارد که ما را به احادیث و روایات ارجاع دهد؟
عرض سلام و ادب و احترام خدمت شما پرسشگر گرامی در واقع در پاسخ به سوال شما نکته بسیار دقیق و ریزی وجود دارد که نیاز به تأمل و دقت دارد پاسخ: اجمالی: با رجوع به قرآن کریم با آیاتی مواجه می شویم که به طور مستقیم به رهنمودها، سبک و سبک و سیاق زندگی پیامبراکرم(صلی الله علیه و اله) و همچنین امامان معصوم(علیه السلام) امر می نماید، که یکی از ابعاد وجودی اهل بیت و پیامبراکرم(صلی الله علیه و اله) سخنان و روایات معتبری است که از ایشان نقل شده است. پاسخ تکمیلی: در قرآن کریم با آیات متعددی مواجه هستیم که به طور مستقیم ما را امر به تبعیت و پیروی از احادیث و سنت صحیح معصومین(علیه السلام) می نماید به طور مثال در 1-آیه 7 سوره مبارکه حشر باری تعالی می فرماید: «وَ ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَديدُ الْعِقابِ؛! آنچه را رسول خدا براى شما آورده بگيريد (و اجرا كنيد)، و از آنچه نهى كرده خوددارى نماييد؛ و از (مخالفت) خدا بپرهيزيد كه خداوند كيفرش شديد است!» این آیه شریف به طور مستقیم سنت و سیره پیامبراکرم(صلی الله علیه و اله) را برای عموم مردم حجت دانسته و همگان را امر به تبعیت از آن می نماید. پر واضح است که یکی از ابعاد وجود سنت پیامبر(صلی الله علیه و اله) روایاتی است که از ایشان در منابع روایی نقل شده، روایاتی که امر به تبعیت از اهل بیت(علیه السلام) داشته بخصوص روایت غدیر، ...مفسران قرآن در ذیل این آیه شریف این چنین بیان داشته اند: اين جمله هر چند در ماجراى غنائم بنى نضير نازل شده، ولى محتواى آن يك حكم عمومى در تمام زمينه‏ها و برنامه‏هاى زندگى مسلمانها است، و سند روشنى است براى حجت بودن سنت پيامبر ص.بر طبق اين اصل همه مسلمانان موظفند اوامر و نواهى پيامبر ص را به گوش جان بشنوند و اطاعت كنند، خواه در زمينه مسائل مربوط به حكومت اسلامى باشد، يا مسائل اقتصادى، و يا عبادى، و غير آن، به خصوص اينكه در ذيل آيه كسانى را كه مخالفت كنند به عذاب شديد تهديد كرده است.(تفسير نمونه، ج‏23، ص: 508) 2- محتوای آیه اولی الامر(نساء آیه 59) به طور مستقیم امر به  تبعیت و پیروی از حضرات معصومین(علیه السلام) دار، که یکی از ابعاد وجودی تبعیت از معصومین(علیه السلام) روایات صحیح و معتبری است که از ایشان نقل شده است: «یا أَیُّها الَّذِینَ آمَنُوا أَطیعُوا اللّهَ وَأَطیعُوا الرَّسُول وَأُولی الأمرِ مِنْکُمْ؛اى كسانى كه ايمان آورده ‏ايد! اطاعت كنيد خدا را! و اطاعت كنيد پيامبر خدا و اولو الأمر [اوصياى پيامبر] را»          
تصویر علی بیرانوند علی بیرانوند 22 خرد, 1399 فرق تسبیح با تمحید
«تسبیح» به معنای تنزیه و دور شمردن پروردگار از همه کاستی‌ها و ناشایستگی‌ها در ذات، صفات و افعال است، بر این اساس، گفتن «سبحان الله» در واقع اقرار به این است که خداوند از هر نقص و شریکی در ذات، صفات و افعال منزه و وارسته است. «تمجید»: به معنای بزرگ داشت، به نیکی یاد کردن، ستایش کردن، معنا شده است.
تصویر علی بیرانوند علی بیرانوند 22 خرد, 1399 تفسیر آیه ۲۸ مریم
عرض سلام و ادب  خدمت شما پرسشگر گرامی اينكه آنها به مريم گفتند:" اى خواهر هارون" موجب تفسيرهاى مختلفى در ميان مفسران شده است، اما آنچه صحيحتر به نظر مى‏‌رسد اين است كه هارون مرد پاك و صالحى بود، آن چنان كه در ميان بنى اسرائيل ضرب المثل شده بود، هر كس را مى‏‌خواستند به پاكى معرفى كنند مى‏‌گفتند: او برادر يا خواهر هارون است- مرحوم طبرسى در مجمع البيان اين معنى را در حديث كوتاهى از پيامبر ص نقل كرده است در حديث ديگرى كه در كتاب" سعد السعود" آمده چنين مى‏‌خوانيم: پيامبر ص" مغيره" را به نجران (براى دعوت مسيحيان به اسلام) فرستاد، جمعى از مسيحيان به عنوان (خرده‏‌گيرى بر قرآن) گفتند مگر شما در كتاب خود نمى‏‌خوانيد" يا أُخْتَ هارُونَ" در حالى كه مى‏‌دانيم اگر منظور هارون برادر موسى است ميان مريم و هارون فاصله زيادى بود؟ مغيره چون نتوانست پاسخى بدهد مطلب را از پيامبر ص سؤال كرد، پيامبر ص فرمود: چرا در پاسخ آنها نگفتى كه در ميان بنى اسرائيل معمول بوده كه افراد نيك را به پيامبران و صالحان نسبت مى‌‏دادند در اين هنگام، مريم به فرمان خدا سكوت كرد، تنها كارى كه انجام داد اين بود كه اشاره به نوزادش عيسى كرد" (فَأَشارَتْ إِلَيْهِ). تفسير نمونه، ج‏13، ص: 51
تصویر علی بیرانوند علی بیرانوند 31 ارد, 1399 آیا تناقضی بین آیه 10 بقره ب 85 آل عمران هست؟
عرض سلام و ادب و احترام خدمت شما پرسشگر گرامی در پاسخ به سوالی که مطرح کردید به ذکر چند نکته می پردازیم. 1-قبل از هر مطلب باید به این نکته توجه نماییم که در بین این دو آیه هیچ گونه تناقضی مشاهده نمی شود، برای درک این موضوع لازم است که در معنای دقیق هر دو آیه دقت و توجه کامل داشته باشیم. 2-تأمل و دقت در معنای آیه 62 سوره مبارکه بقره: «إِنَّ الَّذينَ آمَنُوا وَ الَّذينَ هادُوا وَ النَّصارى‏ وَ الصَّابِئينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ وَ عَمِلَ صالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لا هُمْ يَحْزَنُونَ؛كسانى كه (به پيامبر اسلام) ايمان آورده‌‏اند، و كسانى كه به آئين يهود گرويدند و نصارى و صابئان [پيروان يحيى‏] هر گاه به خدا و روز رستاخيز ايمان آورند، و عمل صالح انجام دهند، پاداششان نزد پروردگارشان مسلم است؛ و هيچ گونه ترس و اندوهى براى آنها نيست. (هر كدام از پيروان اديان الهى، كه در عصر و زمان خود، بر طبق وظايف و فرمان دين عمل كرده‌‏اند، مأجور و رستگارند.)» اين آيه ناظر به سؤالى است كه براى بسيارى از مسلمانان در آغاز اسلام مطرح بوده، آنها در فكر بودند كه اگر راه حق و نجات تنها اسلام است، پس تكليف نياكان و پدران ما چه مى‏‌شود؟، آيا آنها به خاطر عدم درك زمان پيامبر اسلام و ايمان نياوردن به او مجازات خواهند شد؟ در اينجا آيه فوق نازل گرديد و اعلام داشت هر كسى كه در عصر خود به پيامبر بر حق و كتاب آسمانى زمان خويش ايمان آورده و عمل صالح كرده است اهل نجات است، و جاى هيچگونه نگرانى نيست. بنا بر اين يهوديان مؤمن و صالح العمل قبل از ظهور مسيح، اهل نجاتند، همانگونه مسيحيان مؤمن قبل از ظهور پيامبر اسلام‏(تفسير نمونه، ج‏1، ص: 284) 3-دقت و تأمل در معنای آیه 85 سوره آل عمران: «وَ مَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ ديناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرينَ؛ و هر كس جز اسلام (و تسليم در برابر فرمان حق،) آيينى براى خود انتخاب كند، از او پذيرفته نخواهد شد؛ و او در آخرت، از زيانكاران است‏» واژه «اسلام» دارای دو معنای عام و خاص است، معنای عام در واقع به معنای تابع و تسلیم محض بودن است، و معنای خاص آن در آیین وحیانی پیامبراکرم(صلی الله علیه و اله) به کار رفته است. با این وجود چه معنای کلید واژه اسلام را در معنای لغوی مورد استفاده قرار دهیم و چه آن را در معنای خاص و اصطلاحی آن مورد استفاده قرار دهیم به هیچ وجه با آیه 62 سوره بقره در تضاد و تناقض نیست برای فهم و درک بهتر این موضوع نظر قرآن پژوهان در در این خصوص بیان می کنیم:  مفهوم عام اسلام به عنوان يك اصل كلى كه همان تسليم در مقابل حق است به مفهوم خاص آن يعنى آيين اسلام منتقل مى‏‌شود كه نمونه كامل و اكمل آن است و مى‏‌گويد: امروز جز آيين اسلام از هيچ كس پذيرفته نيست و در عين احترام به همه اديان الهى برنامه امروز، اسلام است. همانگونه كه دانشجويان دوره دكترا در عين احترام به تمام دروسى كه در مقاطع مختلف تحصيلى مانند ابتدايى، راهنمايى و دبيرستان و دوره ليسانس خوانده‏اند تنها درسى را كه بايد دنبال كنند همان دروس سطح بالاى مقطع نهايى خودشان است و پرداختن به غير از آن جز زيان و خسران چيزى نخواهد داشت و آنها كه با تقليد نابجا و تعصب جاهلى و مسائل نژادى و خرافات خود ساخته پشت به اين آيين كنند بدون شك گرفتار زيان و خسران خواهند شد و جز تاسف و ندامت از سرمايه‌‏هاى عمر و حيات كه بر باد داده‏اند نتيجه‏‌اى نخواهند گرفت.(تفسير نمونه، ج‏2، ص: 646)
تصویر علی بیرانوند علی بیرانوند 25 ارد, 1399 تعبیر ابن ام از طرف حضرت موسی به حضرت هارون
عرض سلام و ادب خدمت شما پرسشگر گرامی محققان و قرآن پژوهان در خصوص پرسش شما این چنین پاسخ داده اند: تعبير به" ابن ام" در اين آيه و يا" يا ابن ام" در آيه 94 سوره طه (فرزند مادرم) با اينكه موسى و هارون از يك پدر و مادر بودند، به خاطر تحريك عواطف موسى ع در اين حال بوده است، سرانجام اين جريان اثر خود را گذارد و بنى اسرائيل به زودى متوجه زشتى اعمال خويش شدند و تقاضاى توبه كردند.(تفسير نمونه، ج‏6، ص: 379)(تفسير نور، ج‏3، ص: 180)
تصویر علی بیرانوند علی بیرانوند 15 ارد, 1399 ایات قران کریم درباره کراهت آرزوی مرگ و میر برای دیگران
بسم الله الرحمن الرحیم ببیند منطق و فرهنگ قرآن، رویکردی اخلاق مدارانه دارد، و از هر گونه رفتار خلاف اخلاق و  عدالت نهی کرده است، البته این مطلب به این معنا نیست که مشی قرآن کریم با افرادی همچون قاتلان، کافران، منافقان، دروغگویان، ظالمان، با تساحل و تسامح همراه باشد، کما اینکه شاهد هستیم در آیاتی به طور صریح این دسته افراد مورد لعن و نفرین قرار می گیرند، باری به هر جهت چون در طرح سوال جزئیات به طور روشن مشخص نشده نمی توان به طور کلی مطلبی را بیان کرد، قطعا نفرین و لعن کردن افرادی که صالح هستند، و یا درمسیر صحیح زندگی قرار دارند کار صحیح نیست کما اینکه باری تعالی امر به حسن برخورد با همنوعان  داشته است.
تصویر علی بیرانوند علی بیرانوند 14 فرو, 1399 سند معتبر در مورد ختم الله صمد
عرض سلام و ادب و احترام خدمت شما پرسشگر گرامی: به طور کلی ذکر خدای متعال مطلوب است و اثرات روحی و روانی فراوانی بر روی انسان دارد، کما اینکه در منبع معتبر قرآنی خدای متعال این چنین بیان داشته است: « الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ ۗ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ»[سوره رعد/28] ولی اینکه در برخی کتب ختم ذکر، اعداد و ارقامی ذکر شده در این مجال ما نه آن اعداد را تأیید و نه رد می کنیم. البته مأنوس شدن با اذکار الهی به طور قطع و یقین مورد قبول و تأیید است. نکته ای که در این خصوص باید به آن توجه داشت اهدافی است که افراد برای رسیدن به حاجت از این اذکار خواستار هستند. که در این خصوص به چند نکته اشاره می کنیم نکته اول: اینکه برخی گمان می کنند اگر فلان ذکر را به شماره عدد خاصی قرائت نمایند، به حاجت درخواستی دنیوی خود نائل خواهند شد این مطلب همیشه محقق نمی شود، چرا که اولاً اجابت کننده درخواست باری تعالی است، و ممکن است حکمت و مصلحت او این چنین درخواستی را ایجاب نکند. نکته دوم: گاهی اوقات اذکار به تنهایی گره گشا نیستند، چرا که در در مسیر اجابت دعا و یا ختم های روایی و قرآنی، موانعی توسط افراد ایجاد شده که باید آن موانع برطرف شوند، اعم از سبک شمردن نماز، تضعیف حقوق والدین و یا سایر افراد، تنبلی و حرکت عملی انجام ندادن در مسیر رسیدن به اهداف و تنها اکتفا کردن به دعا.... نکته سوم: هر چند منبع مستدل و محکم ختم الله صمد را نتوانسیم در کتب روایی پیدا کنیم ولی با این وجود غیر از ختم مورد نظر،  توصیه های روایی مستدل و محکم در کتب روایی وجود دارد که بزرگان دین به آنها نیز سفارش داشته اند همچون نمازهای مأثوره ای که در کتب روایی ذکر شده از جمله نماز جعفر طیار که هم دارای سند هست و هم مورد سفارش است.
تصویر علی بیرانوند علی بیرانوند 14 فرو, 1399 ختم بسیار مجّرب جهت برآورده شدن حاجت
عرض سلام و ادب و احترام خدمت شما پرسشگر گرامی: به طور کلی ذکر خدای متعال مطلوب است و اثرات روحی و روانی فراوانی بر روی انسان دارد، کما اینکه در منبع معتبر قرآنی خدای متعال این چنین بیان داشته است: « الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ ۗ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ»[سوره رعد/28] ولی اینکه در برخی کتب ختم ذکر، اعداد و ارقامی ذکر شده در این مجال ما نه آن اعداد را تأیید و نه رد می کنیم. البته مأنوس شدن با اذکار الهی به طور قطع و یقین مورد قبول و تأیید است. نکته ای که در این خصوص باید به آن توجه داشت اهدافی است که افراد برای رسیدن به حاجت از این اذکار خواستار هستند. که در این خصوص به چند نکته اشاره می کنیم نکته اول: اینکه برخی گمان می کنند اگر فلان ذکر را به شماره عدد خاصی قرائت نمایند، به حاجت درخواستی دنیوی خود نائل خواهند شد این مطلب همیشه محقق نمی شود، چرا که اولاً اجابت کننده درخواست باری تعالی است، و ممکن است حکمت و مصلحت او این چنین درخواستی را ایجاب نکند. نکته دوم: گاهی اوقات اذکار به تنهایی گره گشا نیستند، چرا که در در مسیر اجابت دعا و یا ختم های روایی و قرآنی، موانعی توسط افراد ایجاد شده که باید آن موانع برطرف شوند، اعم از سبک شمردن نماز، تضعیف حقوق والدین و یا سایر افراد، تنبلی و حرکت عملی انجام ندادن در مسیر رسیدن به اهداف و تنها اکتفا کردن به دعا....  

صفحه‌ها

این سایت با نظارت اداره تبلیغ اینترنتی معاونت تبلیغ حوزه های علمیه فعالیت نموده و تمامی حقوق متعلق به این اداره می باشد.