Disse o Altíssimo: “Dize-lhes: Quer invoqueis a Deus, quer invoqueis o Clemente, não importa o nome que o invoqueis, sabei que d’Ele são os mais sublimes atributos!
Uma das provas da abrangência deste nome é que a demonstração de fé e a manifestação da Unicidade de Deus só se realizam mediante a pronúncia da frase “não há outra divindade além de Deus” (Em árabe: Lá Illaha illa Allah”). Outras frases como “não há divindade a não ser o Onipotente”, ou “não há divinda de além do Criador”, ou “não há divindade além do Sustentador”, não preenchem, para este caso, o propósito da demonstração de fé e da Unicidade de Deus.
É por este motivo que as outras religiões afirmam que a adoração dos muçulmanos é “Em nome de Deus”.Na realidade, esta denominação abrangente é específica dos muçulmanos.
Há quem diga que a expressão “Não há outra divindade além de Deus” é expressão da Unicidade de modo geral e a expressão não há outra divindade além d’Ele” é expressão de Unicidade específica de “não há Ele senão Ele”; é, ainda, uma expressão de maior especificidade.
É isto que o Alcorão determinou: Ele, o Altíssimo, afirma: “E não invoques, à semelhança de Allah, outra divindade, porque não há mais divindade além d’Ele!
Tudo perecerá, exceto o Seu Rosto”. Isso quer dizer que apenas Ele não perecerá. Foi mencionada a expressão “não há outra divindade além d’Ele” e a expressão “nãohá divindade senão Ele”. Isto mostra que o foco da unicidade é esta palavra. Em sua origem, a palavra “o Clemente” é um atributo derivado de misericórdia, cujo significado relativamente a Ele é a beneficência e relativamente a outro, significa a sensibilidade do coração. A utilização da palavra “Clemente” passou a ser utilizada para a Essência Sagrada até que se tornou um dos sublimes atributos de Deus.
Disse o Altíssimo: “Dize-lhes: Quer invoqueis a Deus, quer invoqueis o Clemente, não importa o nome que o invoqueis, sabei que d’Ele são os mais sublimes atributos!” Al-Isrá’”, 110).
Assim sendo, pode-se considerar a palavra “o Clemente” como atributo de Deus quanto à origem, ou como substituição quanto à transposição. Tem-se, ainda, que O Misericordioso” é um atributo derivado da misericórdia de Deus pelo crente em particular, e “O Clemente” é um atributo derivado da ampla misericórdia de Deus tanto para com o crente como para com o incrédulo.
De acordo com algumas fontes, esse sentido era aceito pelo Imam Al-Sádeq (que a paz esteja com ele),que dizia: “O Clemente é um atributo no sentido geral e o Misericordioso é um atributo no sentido particular”. Porém, não há fundamentos nesta atribuição ao Imam (que a paz esteja com ele), pois contraria o Livro Sagrado (o Alcorão).
Neste, utiliza-se a palavra o Misericordioso sem, porém, dirigir-se especificamente aos crentes ou ao Juízo Final. No livro Sagrado há: “…porque é, para com os humanos, Compassivo, Misericordioso”.
(“Al-Haj”, 65). O Altíssimo disse: “…e castiga os hipócritas como Lhe apraz; ou então os absolve, porque Deus é Indulgente, Misericordioso”. (“Al-Ahzáb”, 24).
Há outros versículos, súplicas e relatos como, por exemplo: “O Clemente nesta vida e na outra”; “Misericordioso das duas vidas”.Há um outro aspecto citado por antigas fontes islâmicas e, talvez, seja o mais próximo da noção desejada: este afirma que os dois atributos se distinguem ao máximo.
Vejamos: “O Clemente” é um atributo da essência e é o princípio da misericórdia e benevolência. “O Misericordioso” é um atributo de ação, que indica a chegada da misericórdia e benevolência a quem foi concedida a graça. O que corrobora isto é que “O Clemente” é mencionado no Alcorão somente quando é acompanhado de atributos; como é o caso dos nomes da essência.
Vejamos: “Quer invoqueis a Deus, quer invoqueis o Clemente”. (“Al-Isrá’”,110);
“...aqueles que negam o Clemente” (“Az-Zukhruf”, 33); “…por terem atribuído um filho ao Clemente”. (“Mariam”, 91); temo que te atinja um castigo do Clemente”. (“Mariam”, 45) ; “O Clemente ensinou o Alcorão”.(“Ar-Rahmán”, 1-2)
; “Do Clemente, Que assumiu o Trono”. Tá-há”, 5.
Há também outros versículos a respeito desse tema. Quanto à expressão “O Misericordioso”, seu uso ficou acentuado como atributo concreto, mencionado e ligado a quem foi concedida a graça, como por exemplo: “... porque é Compassivo e Misericordioso para com a humanidade”. (“Al-Bakara”, 143); “...Ele é Misericordioso para com os crentes”. Al-Ahzáb”, 43; “... Ele é o Indulgente, o
Misericordioso”. (“Yunús”, 107). Por outro lado, a “misericórdia” foi citada inúmeras vezes sob o seguinte aspecto: “...Minha misericórdia abrange tudo”. (“Al-A‘ráf”,156); “...então, vosso Senhor vos agraciará com a Sua misericórdia”. (“Al-Kahf”,16).
Não há no Alcorão abordagem alguma sobre a “clemência” de Deus. Temos a possibilidade de nos expressar sobre este aspecto no sentido de que a palavra “O Clemente” é um atributo de Sua essência,.
Revista Islâmica Evidências
Há também outros versículos a respeito desse tema. Quanto à expressão “O Misericordioso”, seu uso ficou acentuado como atributo concreto, mencionado e ligado a quem foi concedida a graça, como por exemplo: “... porque é Compassivo e Misericordioso para com a humanidade”. (“Al-Bakara”, 143); “...Ele é Misericordioso para com os crentes”.