Deus o Altíssimo disse no Alcorão Sagrado:“... Por certo que Deus só deseja afastar de vós a abominação, ó Ahlul Bait, bem como purif i car-vos integralmente. Aqui neste versículo esta palavra não se refere a vontade legal e ao mesmo tempo aos Ahlul Bait (que a paz esteja com eles) ou outros, seja quem forem. Não há na doutrina duas legislações, uma exclusiva aos Ahlul Bait (que a paz esteja com eles) e outra para as pessoas comuns. Neste versículo com certeza a vontade de Deus é a Vontade Natural e não a Legal.
Sexto versículo
Deus o Altíssimo disse no Alcorão Sagrado:“... Por certo que Deus só deseja afastar de vós a impureza, ó Ahlul Bait, bem como purificar-vos integralmente”[1].
Vamos ao que significa “Izhab Al-Rejs na Ahlul Bait –Afastar a impureza dos Ahlul Bait”. É muito importante que meditemos sobre os termos e palavras. “Innamah – Certamente”, este é um termo em árabe, e é um termo de especif i cação, isso ninguém contraria nem nega. “Yorid Allah – Deus deseja” pode se referir a Iradah Al-Takwniyah (vontade divina na natureza), como a que Deus se refere no seguinte versículo: Deus o Altíssimo disse no Alcorão Sagrado:“Sua ordem, quando quer algo, é tão-somente: Seja!, e é.[2]” Ou a Al-Iradah Al-Tashri´yah (vontade de Deus por meio da legislação), e isso pode ser visto no seguinte versículo: Deus o Altíssimo disse no Alcorão Sagrado“... Deus vos deseja a comodidade e não a dificuldade[3]...”
E não há dúvida neste sentido também. O que se refere com “Al-Iradah – A vontade” neste versículo não pode ser senão a Vontade Natural de Deus, pois a Vontade Legal não pode ser referir aos Ahlul Bait (que a paz esteja com eles), seja os Ahlul Bait (que a paz esteja com eles) os quatro membros da casa ou outros. A vontade legal não inclui um sem incluir o próximo, pois a Vontade Legal mukalaf (o que alcançou a idade da puberdade) pratique. Este é o significado da Vontade Legal, ou seja, a vontade que inclui todas as pessoas que alcançam a idade da puberdade.
Aqui neste versículo esta palavra não se refere a vontade legal e ao mesmo tempo aos Ahlul Bait (que a paz esteja com eles) ou outros, seja quem forem. Não há na doutrina duas legislações, uma exclusiva aos Ahlul Bait (que a paz esteja com eles) e outra para as pessoas comuns. Neste versículo com certeza a vontade de Deus é a Vontade Natural e não a Legal.
O termo “Rejs – Abominação” é tudo aquilo que é considerado imundo, e neste versículo se refere aos pecados, pois Deus disse“Innamah Yorid Allah Li Yuzhiba Ankom Al-Rejs – Deus deseja afastar de vocês a impureza”, ou seja, a vontade natural de Deus é afastar todos os pecados dos Ahlul Bait e os purificar, numa purificação total. Este é o significado da purificação dos Ahlul Bait (A.S.) de todos os pecados e esta é a realidade da infalibilidade, sendo este o versículo que prova a infalibilidade dos Ahlul Bait (A.S.).
Mas uma questão fica pendente: Se a vontade de Deus aqui neste versículo for no sentido da obrigatoriedade, isso não é compatível com aquilo que os xiitas alegam, que não há obrigatoriedade e nem total escolha, e sim algo entre os dois.
Nossos sábios responderam a esta questão e disseram que Deus o Altíssimo, quando soube que eles não praticam senão aquilo que lhes for ordenado, e praticarem ou deixarem de praticar nada representa senão aquilo que observam nas jurisprudências divinas, em outras palavras, tudo que eles praticam ou deixam de praticar é evidência das jurisprudências divinas, e tudo que eles praticam ou deixam de praticar é aquilo que Deus o Altíssimo ama ou não ama, soube que eles gozam deste grau especial tão elevado e purificado, um grau de alto afastamento dos pecados e das desobediências a Deus, e então se viu possibilitado a atribuir a Si mesmo a vontade de afastá-los de toda abominação.
Já outro grupo de sábios afirma em suas fontes que este versículo foi revelado sobre Ali, Fátima, Hassan e Hussein (A.S.), e que este versículo é a evidência de serem imaculados e infalíveis, confirmando isso por meio do termo “Innamah – Certamente” e a letra “L”, que foi inserida antes da palavra “Yotahira – Purif i que”.
E mais ainda, quando Deus no final do versículo confirma novamente dizendo Tathira – Purifi cação”. Eles alegam que estes quatro são infalíveis com base neste versículo e os demais não são infalíveis, e que o Imamato (Liderança) está restrito a eles, pois o Príncipe dos Fiéis declarou a liderança em diversas ocasiões, como no discurso de Shaqshaqiyah, narrado por diversos narradores.
[1] . Alcorão Sagrado C.33 – V.33
[2] . C.36 – V.82. C.36 – V.82
[3] . Alcorão Sagrado .C.2 – V.185