Também sobre a maldição de Yazid ibn Mu'awiyah, Mutaqi Hindi e Saleh Shami, eles escrevem em seus livros: O Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) disse: Yazid, que Allah não o abençoe, que é ridicularizado e amaldiçoado; Ele é aquele que matará meu querido Hussein, e me foi trazido algo da sua terra e mostrado parte do seu tormento, assim como me mostraram seu assassino. Ele ploclamará pela ajuda e ninguem o ajudará exceto um grupo o qual Deus removeu sobre eles o seu castigo.
Ibn Taymiyyah, uma pessoa que passou toda a sua vida em inimizade com os Ahl al-Bayt (a.s), Fazendo três insultos à existência sagrada de Sayyid al-Shuhada imam Hussain (que a paz esteja com ele) em seus escritos que no levante do Imam Hussein (que a paz esteja com ele) , não era do interesse da religião nem do interesse do mundo.
Havia tanta corrupção em seu assassinato que se ele estivesse sentado em sua cidade, ele não teria sido tão corrupto.
Ele também escreve que o motivo da morte de Hussein foi sua rebelião, opressão e inimizade, e sua recusa em aceitar as ofertas de Yazid.
Finalmente, ele considera o silêncio diante de um governante corrupto a melhor maneira para os muçulmanos.
Enquanto com um governante como Yazid, que também foi amaldiçoado pelo Sagrado Profeta (que a paz esteja com ele), não se pode jurar lealdade comob governante islâmico!
Ibn Taymiyyah em seu livro considera a falta de lealdade do Imam Hussein (as) ao maldito Yazid como a causa da opressão e rebelião contra o califa dos muçulmanos, e descaradamente apresenta toda a causa do evento Ashura como sendo a decisão errada do Imam.
Ele escreve em seu livro:
"Hussein partiu para Kufa enquanto havia enviado anteriormente seu primo Musslim para Kufa. Quando Ibn Ziad chegou a Kufa, Muslim, e outros ja haviam sido mortos, e quando a notícia chegou a Hussein, ele voltou de boa vontade, mas o exército de Omar ibn Sa'd o cercou.
Ibn Sa'd pediu a Hussein para capturá-los; Mas Hussein se recusou a fazê-lo.
Omar Sa'd pediu a Hussein que fosse até Yazid e jurasse lealdade a ele, ou que voltasse de onde ele veio, ou fosse para qualquer outro lugar ou para uma das fronteiras; Mas Hussein recusou todas essas exigências por desafio, opressão e inimizade; ...
Hussein foi morto para que Deus o honrasse e quem foi morto com ele, e de fato, este assassinato foi uma bênção e uma honra para ele da parte de Deus, que foi dada a ele.[1]
O propósito de Ibn Taymiyyah ao levantar essa questão é evitar a culpa do ímpio Yazid.
Expressando diferentes soluções pelo mensageiro de Yazid, ele considera o não cumprimento do Imam de qualquer uma das propostas como a principal causa da catástrofe.
Em outra parte de seu livro, Ibn Taymiyyah apresenta o levante de Sayyid al-Shuhadaa (as) como a causa da corrupção entre os muçulmanos;
ele escreve:
"E no levante de Hussein, não era nem do interesse da religião nem do mundo; Em vez disso, esses tiranos rebeldes ganharam poder contra a linhagem do Mensageiro de Deus até que o mataram, e havia tanta corrupção em sua rebelião e matança que se ele tivesse se sentado em sua cidade, ele não teria sido tão corrupto!
Portanto, o que Hussein pretendia não foi alcançado de forma alguma obtendo o bem e repelindo o mal; Em vez disso, os males aumentaram devido à sua ressurreição e o bem diminuiu, e isso causou um grande mal. A morte de Hussein causou muitas sedições; Assim como a morte de Uthman causou muitas sedições. "[2]
Mesmo com base na defesa das crenças podres dos omíadas, Ibn Taymiyyah proíbe a rebelião contra os califas injustos, e com base nos falsos hadiths do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele), considera abandonar a luta contra o tirano califa a melhor maneira e método para todos; ele escreve:
“E tudo isso mostra que o Profeta impôs paciência diante do erro dos califas e deixá-los lutar, que é a melhor forma para o povo em termos de subsistência neste mundo e no futuro, e se um muçulmano se opõe ao califa, intencionalmente ou inadvertidamente, não agiu bem e até causou corrupção ”.
Em resposta a Ibn Taymiyyah, deve ser dito: Uma figura corrupta como Yazid é fruto de uma linhagem amaldiçoada que o Santo Profeta (que a paz esteja com ele) amaldiçoou.
A esse respeito, Tabari escreve: "Entre aqueles a quem Deus amaldiçoou na linguagem de Seu Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) e versos revelados sobre isso, está uma linhagem amaldiçoada,
Onde Ele diz “E não colocamos a árvore amaldiçoada no Alcorão, exceto para testar as pessoas, e não as advertimos de nada além de uma grande rebelião.”[3]
“Não deixamos a árvore amaldiçoada no Alcorão, exceto para testar as pessoas, e os advertimos [das consequências do politeísmo e da descrença], mas isso só aumentará neles uma grande rebelião "
Tabari prossegue afirmando: "Não há diferença entre os estudiosos quanto ao significado da linhagem amaldiçoada no verso alcorânico acima mencionado,sendo afirmado para Banu Umayyah.
E um exemplo da linhagem amaldiçoada é o hadith do Sagrado Profeta (s.a.a.s) quando viram Abu Sufyan montado em uma mula em um cavalo, e Yazid (irmão de Mu'awiyah) empurrando-o. Neste momento, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) disse: Ó Deus, amaldiçoe sua boca (líder), seu guia (motorista) e seu condutor”[[4]]
Também sobre a maldição de Yazid ibn Mu'awiyah, Mutaqi Hindi e Saleh Shami, eles escrevem em seus livros: O Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) disse: Yazid, que Allah não o abençoe, que é ridicularizado e amaldiçoado; Ele é aquele que matará meu querido Hussein, e me foi trazido algo da sua terra e mostrado parte do seu tormento, assim como me mostraram seu assassino. Ele ploclamará pela ajuda e ninguem o ajudará exceto um grupo o qual Deus removeu sobre eles o seu castigo"[[5]]
Mas a questão importante que fica aqui , é, se o bom senso pode aceitar alguém para governar os muçulmanos e assumir o califado , que foi amaldiçoado pelo Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele)?[6]
[1] Fatwas, Ibn Taymiyyah Harrani (falecido em 728 AH), vol. 27, p. 471
. مجموع الفتاوى، ابن تيميه حرانی (متوفاى 728هـ)، ج27، ص471، . «فَلَمَّا ذَهَبَ الْحُسَيْنُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَأُرْسِلَ ابْنُ عَمِّهِ مُسْلِمُ بْنُ عَقِيلٍ إلَيْهِمْ.... وَكَانَ ذَلِكَ مِنْ نِعْمَةِ اللَّهِ عَلَى الْحُسَيْنِ وَكَرَامَتِهِ. . Majmuatul
[2] Minhaj al-Sunnah al-Nabawiyyah, Ibn Taymiyyah al-Harrani, vol. 4, p. 530,
وَلَمْ يَكُنْ فِي الْخُرُوجِ لَا مَصْلَحَةُ دِينٍ وَلَا مَصْلَحَةُ دُنْيَا ... وَكَانَ قَتْلُ الْحُسَيْنِ مِمَّا أَوْجَبَ الْفِتَنَ، كَمَا كَانَ قَتْلُ عُثْمَانَ مِمَّا أَوْجَبَ الْفِتَنَ.
[4] .História de Tabari, vol. 5, pp. 621 e 622 «فمما لعنهم الله به على لسان نبيه ... لعن الله القائد والراكب والسائق
[5] . Sabl al-Huda Wal-Rashad, Muhammad ibn Yusuf Salehi Shami vol. 10, p. 89 قال رسول الله: يزيد لا بارك الله فی يزيد الطعان اللعان... إنه لا يقتل بين ظهرانی قوم فلا ينصرونه إلا عمهم الله بعقاب
[6] . https://www.adyannet.com/fa/news/34869