O público em geral e de uma forma bem ampla afirmou que este versículo foi revelado sobre os Ahlul Bait (A.S.), e que o termo nossos filhos refere-se a Hassan e Hussein (que a paz esteja com eles), nossas mulheres refere-se a Fátima (que a paz esteja com ela), e nós mesmos refere-se a Ali (que a paz esteja com ele). Este versículo é a evidência da afirmação do Imamato de Ali (que a paz esteja com ele), pois Deus o considerou como se fosse a própria pessoa do Mensageiro de Deus (S.A.A.S.), sendo que é impossível que possam ser uma única pessoa. Cada um é separado, mas ambos se unem pela liderança e autoridade.
Os versículos alcorânicos que provam a nomeação do Imam V
Sétimo versículo
Deus o Altíssimo disse no Alcorão Sagrado: Porém, tu és tão-somente um admoestador, e cada povo tem o seu guia[1].”
Os narradores em geral[2] narram sobre o Profeta (S.A.A.S.) que dizia: “Eu sou o admoestador e Ali é o guia, e você ó Ali guia os orientados”.
Oitavo versículo
Deus o Altíssimo disse no Alcorão Sagrado: “Porém, àqueles que discutem contigo a respeito dele, depois de te haver chegado o conhecimento, dize-lhes: Vinde! Convoquemos os nossos filhos e os vossos, e as nossas mulheres e as vossas, e nós mesmos; então, deprecaremos para que a maldição de Deus caia sobre os mentirosos [3]”.
O público em geral e de uma forma bem ampla [4] afirmou que este versículo foi revelado sobre os Ahlul Bait (A.S.), e que o termo nossos filhos refere-se a Hassan e Hussein (que a paz esteja com eles), nossas mulheres refere-se a Fátima (que a paz esteja com ela), e nós mesmos refere-se a Ali (que a paz esteja com ele). Este versículo é a evidência da afirmação do Imamato de Ali (que a paz esteja com ele), pois Deus o considerou como se fosse a própria pessoa do Mensageiro de Deus (S.A.A.S.), sendo que é impossível que possam ser uma única pessoa. Cada um é separado, mas ambos se unem pela liderança e autoridade.
Nono versículo
Nono versículo Deus o Altíssimo disse no Alcorão Sagrado: E detende-os lá, porque serão interrogados”.[5] Os narradores em geral narram em suas diversas fontes[6] que o termo “Masúlunos – Responsáveis e interrogador” refere-se a que todos serão interrogados pela “Wilayah – Tutela” de Ali (que a paz esteja com ele), pois Deus ordenou que o Profeta Mohammad (S.A.A.S.) anunciasse a todos que não buscaria nenhuma recompensa perante a divulgação da mensagem senão o amor aos seus familiares.
O significado é: Eles serão perguntados se seguiram os Ahlul Bait (que a paz esteja com eles) verdadeiramente como o Profeta Mohammad (S.A.A.S.) havia anunciado. Ou se lhes deram as costas. Então, no dia do Juízo Final eles serão cobrados por isso.
[1] . Alcorão Sagrado. C.13 – V.7
[2] . Al-Talkhis fil Tafsir p 2 / Al-Shanbali fi Nur Al-Absar p 70 / Suleiman Al-Qanduzi fi Yanabi´ Al-Mawadah p 99 / Al-Kanbaji fi Kifayat Al-Taleb p 109 / Al-Mustadrak Ala Al-Sahihein v 3, p 129 / Kanz Al-Ommal v 1, p 251 / Ibn Jarir Al-Tabari fi tafsirehi Jame´ Al-Bayan volume 13 p 72.
[3] . Alcorão Sagrado. C.3 – V.61
[4] . Al-Dor Al-Manthur, volume 2, p 39 / Tafsir Al-Jalilein, volume1, p 35 / Tafsir Ruh Al-Bayan, volume 1, página 457 / Tafsir Al-Kashef, volume 1, página 149 / Tafsir Al-Razi, v 2, p 699 / Tafsir Al-Baydhawi, página 76 / Tarikh A-Kholafa Li Jalal Al-din Al-Sayuti, p 65 / Masabih Al-Sunnah de autoria de Baghawi, p 2 e p 201 / Sawa´eb in Hajr, p 93 / Sunan Al-Tormozi, v 5, p 75 e 302 entre outros.
[5] . Alcorão Sagrado. C.37 – V.27
[6] . Swaeq ibn Hajar, p 89 / Yanabi´ Al-Mawadh, volume 1, p 112 / Khasa´es Al-Wahi Al-Mobin lil hifaz ibn Al-Batriq, v 1, p 142e 143 / Shawahed Al-Tanzil Lil Haskani, volume 1, página 423, e v 2, p 160 – 161 – 162 – 163 – 164 / Nazm Durar Al-Samtin Lil Zanadi Al-Hanaf i , volume 1, página 109 / Kashf Al-Ghomah, Ezzedn Al-Hanbali, volume 1, página 92 / Kifayah Al-Khisam, Al-Isbahani, v 1, p 360 / Yanabi´ Al-Mawadh, Al-Qanduzi Al-Hanafi , v 1, p 270 / Tawdhih Al-Dala´el, Al-Allamah Al-Iji, v 1,p 165.