O fundamento teórico dos direitos humanos no pensamento ocidental e na Declaração Universal dos Direitos Humanos é secular, enquanto os direitos humanos dentro do Islã se encontram em um estrutura islâmico. Os direitos humanos e a liberdade pública formam uma parte importante do Islã e da sociedade e privar o homem de seus direitos sociais e pessoais, bem como de sua liberdade, na verdade, equivale a uma supressão dos desejos inatos do homem, já que o homem nasceu livre. A liberdade do homem e sua igualdade são um de seus aspectos sublimes e divinos; é o poder absoluto de Deus que guia o homem para a liberdade e a igualdade.
Após a primeira e segunda guerras mundiais e o estabelecimento do governo usurpador israelense, e após a guerra dos árabes com o regime israelense recentemente estabelecido, e o apoio absoluto americano e direto a Israel, os países islâmicos começaram a pensar em estabelecer uma organização com base em valores islâmicos. Após várias reuniões e trocas de opiniões, finalmente os estatutos da conferência dos países islâmicos foram ratificados em uma reunião realizada com a participação de trinta países muçulmanos na cidade de Jedda em 1979. [1]
Na décima nona cimeira dos Ministros das Relações Exteriores dos países islâmicos, realizada no Cairo em 1990 (1369 h), foi ratificada a Declaração Islâmica dos Direitos humanos. Ao pesquisar e compilar os direitos humanos no que diz respeito a conceitos sublimes e normas islâmicas, a declaração acima mencionada defende a religião sagrada do Islã como base e princípio de seu trabalho, vendo o ser humano e seus direitos através da perspectiva religiosa e chamando aos Estados membros a cumprir esses direitos. A Declaração Islâmica dos Direitos humanos, como a Declaração Universal dos Direitos Humanos, tem a deficiência legal da falta de sanção executiva que não vai além dos conselhos de natureza moral.
Esta declaração consiste em uma introdução e vinte e cinco artigos. Em uma parte da introdução em que são indicados os motivos de seus editores para a elaboração da declaração, lê-se: “acreditar que os direitos fundamentais e a liberdade universal no Islã são uma parte integrante da religião islâmica, portanto, como uma questão de princípio, ninguém tem o direito de suspendê-los total ou parcialmente, violá-los ou ignorá-los na medida em que estejam vinculados aos mandamentos divinos que estão contidos nos Livros Revelados por Deus, e que foram enviados por meio de seu último Profeta (S.A.A.S) para completar as últimas mensagens divinas, o que torna seu cumprimento um ato de adoração e sua negligência ou violação um pecado abominável e, consequentemente, cada pessoa é individualmente responsável e a comunidade (ummah) coletivamente responsável por sua vigilância”.
A diferença significativa entre a Declaração Universal e a Declaração Islâmica é que nesta última alguns dos princípios da Declaração Universal mudaram, visto que se percebeu que não estavam de acordo com a Lei Islâmica, e alguns dos princípios não considerados na Declaração Universal está claramente presente na declaração islâmica. Por exemplo, no Artigo 3 da Declaração Islâmica dos Direitos Humanos, existe uma menção à proibição de cortar árvores ou danificar plantações e animais, ou destruir edifícios civis inimigos, bem como instalações por meio de bombardeios ou qualquer outro meio, enquanto isso for não mencionado na Declaração Universal.
O Artigo 24 da Declaração Islâmica mantém que todos os direitos e liberdades estipulados na declaração estão sujeitos e devem estar de acordo com a lei islâmica e o Artigo 25 declara: “A Lei Islâmica (Shari'ah) é a única fonte de referência para a explicação ou esclarecimento de qualquer um dos artigos desta Declaração”.
Como resultado, pode-se concluir que o fundamento teórico dos direitos humanos no pensamento ocidental e na Declaração Universal dos Direitos Humanos é secular, enquanto os direitos humanos dentro do Islã se encontram em um estrutura islâmico. Os direitos humanos e a liberdade pública formam uma parte importante do Islã e da sociedade e privar o homem de seus direitos sociais e pessoais, bem como de sua liberdade, na verdade, equivale a uma supressão dos desejos inatos do homem, já que o homem nasceu livre. A liberdade do homem e sua igualdade são um de seus aspectos sublimes e divinos; é o poder absoluto de Deus que guia o homem para a liberdade e a igualdade. De acordo com a opinião Imam Khomeini, "embora a liberdade derive da natureza do homem, o próprio homem deve se sacrificar pelo bem da sociedade enquanto ela está sendo reformada". Essa opinião se afasta do individualismo e se aproxima do socialismo e isso, por si mesmo, é prova da tendência do homem em evitar viver sozinho, sua incorporação à vida social, seus esforços para determinar as leis, regras e regulamentos sociais e, consequentemente, definir os artigos e princípios da direitos humanos.
[1] Sahifeh-ye Imam, vol. 15, pág. 148