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1. A ocultação e ausência não significam a não participação na vida cotidiana. O exemplo é o grande súdito de Deus, Khoder, que teve como companheiro o Profeta Moisés (A.S.) por um período limitado de tempo. E este grande profeta de Deus testemunhou Khoder furando uma embarcação pertencente a alguns jovens pobres e oprimidos, isso visando sua proteção do governante opressor da época, sendo que os donos da embarcação não sabiam o motivo de tal ato, seu barco estava sendo furado, mas eles ignoravam o motivo da ação.
O próprio Khoder construiu uma parede onde havia um tesouro que pertencia aos órfãos, isso para mantê-lo protegido enquanto cresciam. Então, o que impede o Imam oculto (A.F.) de estar presente em nosso dia a dia tomando decisões como estas?
Isso é confirmado quando há tradições que atestam que ele (A.S.) participa do ritual da peregrinação de Meca, e prática o Hajj ao lado das pessoas, inclusive participando de seus encontros.
Também há narrações que afirmam que ele (A.F.) auxilia os necessitados e visita os enfermos, mesmo que as pessoas não o conheçam.
2. A falta de acesso a ele (A.F.) não significa que não seja acessível por pessoas próximas a ele. Na verdade, o que há registrado nas narrações provas o contrário disso, já que os virtuosos da nação, os verdadeiros súditos de Deus, possuem a honra de encontrá-lo e se beneficiar de seus ensinamentos, repassando à nação.
3. O Imam (A.F.) não pode assumir os postos e os assuntos por si só, mas tem pessoas encarregadas de tais responsabilidades durante sua ausência. Durante a ocultação temporária.
4. como citamos anteriormente, ele (A.F.) possuía quatro embaixadores que atendiam as pessoas e eram o meio de ligação entre ele (A.F.) e a nação. Já durante a ocultação maior8 ele indicou os sábios e líderes justos, conhecedores das jurisprudências, para legislar, comandar e divulgar as leis de Deus, e os transformou em provas de Deus para as pessoas, sendo que estes sábios e eruditos são considerados as Hujjah (Provas) de Deus para a humanidade, pois, durante a época da ocultação e ausência do Imam (A.F.) eles conservam a doutrina frente a qualquer desvio e esclarecem as jurisprudências de Deus, respondendo as dúvidas e assumindo toda e qualquer questão ligada a gestão das questões das pessoas.
5. A ocultação temporária é o período em que o Imam (A.F.) fi cou ausente do contato com as pessoas (entre os anos 260 e 329 hejrita), mantendo o contato com as pessoas por meio de seus embaixadores.
6. A ocultação maior começa no ano 329 hejrita e se estende até o momento. Durante este período a representação exclusiva do Imam (A.F.) foi anulada e foi substituída a rPara responder a estas perguntas o Imam Al-Mahdi (A.F.) disse em sua última carta a seu embaixador: “... Já o meu benefício durante minha ausência é como o benefício do sol quando oculto do olhar das pessoas estando atrás de uma nuvem”.representação geral por meio de sábios eruditos e justos, como especificado em sua última carta: “Sobre os assuntos, busquem os narradores das nossas tradições, pois eles serão minha Hujjah (prova) sobre vocês, e eu serei a Hujjah (prova) de Deus sobre eles”.