O Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele e sua família purificada) é quem nomeia os Imames, como ficou demonstrado no conhecido Hadith(3) dos Dois Tesouros (Atha qalain), citado não apenas por fontes xiitas, mas também sunitas. O Sahih de Muslim, por exemplo, muito citado pelos sábios sunitas, registra que o Profeta (S) fez um discurso em um local chamado Khum, entre Meca e Medina, no qual disse: “Sou ser humano e é possível que o mensageiro de meu Senhor(4) venha e eu tenha de atendê-lo. Deixo-vos duas coisas importantes: Primeiro, o Livro de Deus, queabrange a orientação e a luz... E os meus familiares. Lembro-vos perante Deus dos meus familiares. Lembro-vos perante Deus dos meus familiares. Lembro-vos perante Deus dos meus familiares.”
O Imam não apresenta uma nova lei, mas assume a responsabilidade de conservar e proteger a Lei Islâmica, de se empenhar em ensiná-la, transmiti-la e orientar as pessoas quanto ao Alcorão Sagrado e a Sunna.O Imam é a Pessoa que mais conhece a religião cremos também que o Imam é o sucessor do Profeta.
Cada Imam deve ser indicado pelo anterior. Em outras palavras, o Imam é nomeado, como o Profeta (S) foi por Deus altíssimo, estabelecendo-se, aí, uma espécie de “cadeia de comando”. Como foi demons trado pelo versículo citado acima, referente ao Imamato de Abraão: “Designar-te-ei Imam dos homens.” Esta designação ocorre quando o temor sincero do crente pela autoridade divina atingeo nível da infalibilidade e o seu esforço intelectual abrange todas as leis e ensinamentosdivinos,sem qualquer erro, algo possível apenas a Deus e ao Profeta.
Portanto, aquele quetem a característica da infalibilidade deve ser nomeado pelo Profeta (s.a.a.s), não sendo tal nomeação passível de eleição popular.A Nomeação do Imames pelo Profeta (S).
O Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele e sua família purificada) é quem nomeia os Imames, como ficou demonstrado no conhecido Hadith(3) dos Dois Tesouros (Atha qalain), citado não apenas por fontes xiitas, mas também sunitas. O Sahih de Muslim, por exemplo, muito citado pelos sábios sunitas, registra que o Profeta (S) fez um discurso em um local chamado Khum, entre Meca e Medina, no qual disse: “Sou ser humano e é possível que o mensageiro de meu Senhor venha e eu tenha de atendê-lo. Deixo-vos duas coisas importantes: Primeiro, o Livro de Deus, queabrange a orientação e a luz... E os meus familiares. Lembro-vos perante Deus dos meus familiares. Lembro-vos perante Deus dos meus familiares. Lembro-vos perante Deus dos meus familiares.”
O “Hadith de Athaqalain” não pode ser duvidado por ninguém, porque faz parte das tradições do tipo mutawátir (com narrações sucessivas), das quais nenhum muçulmano
pode negar ou duvidar. Consta das narrativas que o Profeta (S) repetiu essa tradição mais de uma vez e em mais de um lugar.
Certamente, não é possível que todos os descendentes do Profeta (s.a.a.s) ocupem essaposição ao lado doAlcorão Sagrado. É preciso que a indicação seja restrita aos Imames Infalíveis da descendência do Profeta (S). Algumas tradições inconsistentese duvidosas, que nãopodem ser considera das confiáveis, substituem o termo “meus familiares” por “minha Sunna”.
Há outra tradição famosa na qual nos baseamos, que foi citada em fontes conhecidas e fidedignas como Bukhári, Muslim, Tirmizi, Abu Daoud e o Musnad de IbnHanbal, entre outros. Nela, o Profeta (S) disse: “A religião continuará estabelecida até a Hora do Juízo Final, quando se complete a linha dos doze sucessores (califas) coraixitas.