#Crenças islâmicas

Islã e justiça divina II

12:00 - 2021/11/10

Deus criou o ser humano, e teve um propósito especial para criá-lo e originá-lo, que consiste em fazê-lo atingir a perfeição humana que lhe é pertinente, que se especifica na sombra do culto e da obediência a Deus.

Cada vez que, para o ser humano alcance o objetivo, depende de uma série de preliminares, Deus, Seja Ele Glorificado, providenciou essas preliminares e facilitou o caminho para atingir o objetivo; caso contrário, a criação do ser humano teria sido vã e sem objetivo.
A partir disso, Deus enviou Seus Profetas e Mensageiros e forneceu-lhes as evidências e milagres. Além disso, para provocar o desejo de obedecer a Deus em Seus servos, e para impedi-los de desobedecê-Lo, eles incluíram em suas Mensagens Sua promessa de recompensa e punição.

Islã e justiça divina I

11:23 - 2021/11/10

Todos os muçulmanos acreditam na justiça de Deus, seja ele glorificado, e a justiça faz parte dos atributos de perfeição.
A base dessa crença é que o Alcorão nega para Deus qualquer forma de opressão e se refere a Ele como o "Estabelecimento de equidade".

Nossos atos e a vontade de Deus

Qual é a vontade de Deus para o homem
19:43 - 2021/11/07

Tudo que Deus o Altíssimo determinar no que diz respeito a situação dos seus sevos e seus destino

O argumento externo  e argumento interno

História islâmica
19:12 - 2021/11/03

Deus, o Altíssimo tem certeza de que a Sua doutrina é a correta, mas seguindo a ética na locução não af i rmou ou negou isso. É como se Ele quisesse dizer: “Nós e vocês ou estamos com a verdade ou errados em tal assunto”. E esta também foi a conduta dos Profetas (A.S.) de acordo com a história.

Crenças islâmicas,,O significado do Qadar (Destino)

Qadar (Destino)
11:23 - 2021/11/01

Falar a respeito do Jabr (Obrigatoriedade) e do Ikhtiyar (Escolha) nos abre espaço para falarmos a respeito do Qada (Determinação) e Qadar (Destino) como : Deus o Altíssimo disse no Alcorão Sagrado“...e, quando decreta algo, basta-Lhe dizer: Seja!” e ele é.

A prova do Maad -Ressurreição

20:57 - 2021/10/21

Esta dúvida está ligada principalmente às condições do retorno do corpo humano a seu formato inicial depois de sua decomposição dentro da terra ou ao ser transformado em pó. E desde a revelação do Islam o Alcorão Sagrado se importou em esclarecer esta dúvida por meio de evidências físicas que podem abrir a mente por meios bem simples.

Há diversos versículos do Alcorão Sagrado que afirmam esta grandiosa realidade e af i rmam este fato aguardado veridicamente, considerando-o uma promessa que jamais será descumprida.

O que significa ser humano e a condição humana II

O que significa ser humano e a condição humana II
11:56 - 2021/10/19

Não penso que haja nenhum pensador no mundo que interprete o humanismo como significando ou representando a paz universal. É claro que existem pessoas comuns que pensam que todos os seres humanos no mundo são iguais e que têm o mesmo valor. mas isso não é verdade. Um é educado, outro é ignorante; o primeiro é virtuoso, o último corrupto; um é tirano e opressor, outro é oprimido; um é benevolente e o outro mau. Devem todos eles ser considerados iguais do ponto de vista humano, independentemente de seu conhecimento, sua fé, sua virtude, sua benevolência, ou vice-versa?
 

A imposição e a escolha II Quem escolhe Deus?, ou nós?.

Quem escolhe? Deus ou nós?
10:07 - 2021/10/19

As escolas islâmicas discordaram no que diz respeito a questões do Jabr (Obrigatoriedade) e Tafwidh (Delegação) para três grupos:
a primeira diz que o ser humano é obrigado a praticar suas ações por meio da obrigatoriedade imposta sobre ele e que ele não possui nenhuma outra escolha em sua prática, e que suas práticas representam a vontade de Deus.
A segunda diz que Deus o Altíssimo delegou ao ser humano a total independência em suas práticas e que ele é totalmente independente de Deus em suas ações e escolhas.
E a terceira escola, que representa a escola Imamita, escolheu um caminho intermediário entre o Ifrat da primeira (exagero) e o Tafrit da segunda (suavidade), acredita que não há nem obrigatoriedade e nem delegação total, e sim um caminho intermediário.

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