在伊玛目礼萨看来，真主优良仆人的第二个品性是在犯罪后立刻向真主祈求饶恕。真主在《古兰经》第三章仪姆兰的家属章第135节经文中说：敬畏者，当做了丑事或自欺的时候，记念真主，且为自己的罪恶而求饶——除真主外，谁能赦宥罪恶呢？——他们没有明知故犯地怙恶不悛。
今天是什叶派第八位伊玛目——伊玛目礼萨殉难周年纪念日，全世界都沉浸在无比悲痛的气氛中。尽管伊玛目礼萨与世长辞，但是他如同光辉灿烂的太阳照耀着伊斯兰世界的大地。
正值伊玛目礼萨殉难日之际，我们向全世界穆斯林致以沉痛的哀悼和慰问。
伊玛目阿里-本-穆萨拥有许多称号，但是最为著名的称号就是“礼萨”。因为伊玛目礼萨集知识与优良美德于一身，他的言谈举止充满了对真主的喜悦，人 们对他感到满意，敌人们也找不到对他不满的理由。伊玛目礼萨还有一个称号就是“异乡人”，因为伊玛目礼萨在阿巴斯王朝哈里法马蒙的强迫下离开麦地那，他在 伊朗霍拉桑省度过了自己人生的最后三年。
马蒙强迫伊玛目礼萨担任他的储君，以便以此来阻止先知的追随者们对自己的非法政权发起的起义，并对伊玛目礼萨进行完全的监控。阿巴斯王朝的很多人都 纷纷指责马蒙提议伊玛目礼萨担任储君。他们说：“你为什么想把阿巴斯家族哈里发的荣耀拱手让给阿里的后代呢？为什么提升阿里-本-穆萨的地位，而降低自己 的地位呢？”马蒙是一位精明的政客。他在回答他们的提问时说：“我任命他（伊玛目礼萨）为储君有很多原因，他担任储君后，他将被迫承认我们的政权和继承权 的合法性。这样他的那些敬仰者们就会离他而去，他们会认为，他与自己的声称背道而驰。但是伊玛目礼萨利用自己的聪明才智将这一威胁变成了复兴伊斯兰教和引 导穆斯林人民的机遇。
当伊玛目礼萨离开自己的家乡而前往霍拉桑省时，几乎所有的麦地那人都明白，伊玛目礼萨此行是凶多吉少有去无归。
伊玛目礼萨接受担任马蒙储君的条件是：他不向任何人发号施令，不干涉任何政事，不任免任何人，不改变政府的任何事物。鉴于此，伊玛目里萨使自己完全摆脱了马蒙政权。
马蒙为破坏伊玛目礼萨在人们心目中的形象而策划了另外一个阴谋，他举办了多场辩论会，并邀请了许多辩论家和学者参加辩论会，以便战胜伊玛目礼萨，但 是伊玛目礼萨在这些辩论会上战胜了所有辩论家，并使他们受到自己渊博的知识和强有力的论证的影响。当马蒙明白自己已经失败时，他企图弥补自己所遭受的失 败。这位阿巴斯王朝的哈里发决定秘密铲除伊玛目礼萨，以便使他的政权不再出现新的问题。因此，他给伊玛目礼萨下了毒，伊玛目礼萨在伊斯兰教历203年2月 份的最后一天因遭阿巴斯王朝哈里法马蒙下毒而殉难。
尽管伊玛目礼萨在异地他乡殉难，但是伊玛目礼萨的引导之光没有被熄灭。伊玛目礼萨留下的哲言是拯救人类的宝贵财富。下面让我们共同聆听伊玛目礼萨眼中的真主优良仆人的五个品性。
在伊玛目礼萨看来，优良仆人的第一个品性是如果做了善事，应当对做那样的善事感到高兴。
据传述，一个人对真主的使者说：“我们喜欢悄悄行善，不愿让别人知道，有一次，人们偶然知道了我所做的事情，我对人们知道我的情况感到高兴。”先知 说：“对于你有两份报酬，悄悄行善的报酬和公开行善事的报酬。”当然，如果高兴是基于沽名钓誉的基础之上，那么，将导致善行失效。善行是不能公开的，但是 行善者的高兴也能够使他获得真主的喜悦。而这样的高兴不是沽名钓誉，也不是傲慢，而是精神的愉悦，这种高兴是有在完成善功、接近真主之后人们才能获得。
在伊玛目礼萨看来，真主优良仆人的第二个品性是在犯罪后立刻向真主祈求饶恕。真主在《古兰经》第三章仪姆兰的家属章第135节经文中说：敬畏者，当做了丑事或自欺的时候，记念真主，且为自己的罪恶而求饶——除真主外，谁能赦宥罪恶呢？——他们没有明知故犯地怙恶不悛。
在伊玛目礼萨看来，真主优良仆人的品性中第三个品性就是当他们获得恩典时他们感赞真主。实际上，真正感赞真主的仆人就是那些除口头上感赞造物主外他 们的内心中具有坚定信仰的人。他们相信这个世界上的每一个恩典均来自于真主，是真主给予仆人的仁爱和慈悯。如果一个人也给予他们恩典，那么应当将它视为是 来自于真主的恩赐，除了感谢施恩者之外，他们还应感赞真主。鉴于这一信仰的重要性，他们在获得真主喜悦的道路上不要忽略任何行为，他们应竭尽全力赢得真主 的喜悦。感赞真主的崇高品级之一就是将真主的恩典用于赢得真主的喜悦。比如，属于真主恩典的人的肢体和器官也应顺从真主，不应犯罪。
在伊玛目礼萨的言辞中真主良好仆人的第四个品性是对今世的考验和对艰难困苦保持忍耐。真主在《古兰经》第二章黄牛章第155和156节经文中说：我 必以些微的恐怖和饥馑，以及资产、生命、收获等的损失，试验你们，你当向坚忍的人报喜。他们遭难的时候，说：「我们确是真主所有的，我们必定只归依他。」
在伊玛目礼萨看来，真主优秀仆人的第五个品性是在愤怒时能够宽容。伊玛目萨迪格说：“谁能够克制自己的怒火，真主将在今后两世增加他的品级。”宽容 的品级高于克制怒火，因为克制怒火只是保持平静，将惩罚不义者交给了真主。但是宽容就是饶恕了别人的错误，不要求真主追究和惩罚他。宽容是真主的属性之 一，具有这一品性的人他就会遵从真主的品德。
伊玛目礼萨所说的这些话只是真主无穷无尽的知识海洋中的一滴。我们祈求真主使我们从先知及其纯洁后裔的知识源泉中获益。伊斯兰伟大先知说：“我身体的一部分将埋在霍拉桑的土地上，凡忧愁之人和有罪之人探望他，真主将消除他的忧伤和罪过。”