Le bain procure propreté et pureté apparente, mais en plus de la propreté et de la pureté apparente, l’une des conditions de la prière consiste à acquérir la purification interne et la pureté spirituelle, qui ne peut être atteinte que par l'ablution et le ghusl.
Quelle est la philosophie de l’ablution ? Pourquoi est-ce que celui qui vient de se laver et dont le corps est bien propre et qu’il s’apprête à faire la prière doit encore faire les ablutions alors qu’il est propre?
En islam, la validité de la prière repose sur la pureté externe du corps et la pureté spirituelle qui ne s’obtient qu’à la suite des ablutions ou du bain rituel et au cas où il n’y a pas moyen d’acquérir de l’eau ou si l'utilisation de l'eau n'est pas possible, on peut acquérir cette purification spirituelle et ésotérique à travers le tayyammoum en lieu et remplacement de l’ablution ou du bain rituel. Bien sûr, il convient de noter que le point indiqué ci-dessus ne signifie pas que le tayammum n'a aucun effet sur la pureté externe du corps.
Après avoir énuméré un certain nombre de choses susceptibles d’entrainer l’impureté interne et abstraite, Dieu présente également certains éléments de la nature servant à dégager ces impuretés aux moyens des actes tels que les ablutions et bien d’autres actes qui paraissent dans le code pratique du musulman. Les actes tels que dormir, aller se soulager aux toilettes et autres, sont des choses qui mettent l’homme en état d’impureté rituel. Et pour restaurer la pureté, un musulman est tenu de faire les ablutions. Si on tombe plutôt sur des facteurs qui entrainent le bain rituel, nous devons faire ce bain rituel pour être pures. Hormis l'usage de l'eau pour se purifier, Dieu a permis aux musulmans de se purifier à l'aide de la terre pour faire les ablutions sèches ou le tayyammoum en cas d’incapacité d’usage de l’eau. Dans le Saint Coran, Dieu explique le bien fondé de l'obligation de la purification en ce terme: «Allah ne veut pas vous imposer quelque gêne, mais Il veut vous purifier et parfaire sur vous Son bienfait.»[1]
Lorsqu’on observe bien ce verset, on se rend compte que Dieu fait allusion à la purification d'une manière générale c’est-à-dire la purification externe et la purification spirituelle. Il ne fait aucun doute que les ablutions procurent à l’homme ces deux purifications, car d'un point de vue hygiénique, se laver le visage et les mains cinq ou au moins trois fois par jour a un effet significatif sur le nettoyage du corps.
Hormis cette particularité, comme les ablutions sont faites dans l’intention de chercher la proximité de Dieu, moralement et spirituellement elles ont un effet éducatif particulier. L'Imam Reza (as) dit à cet égard: « il a été ordonné que les serviteurs fassent les ablutions avant de commencer toute adoration pour qu’ils soient purs et débarrassés de toute souillure spirituelle lorsqu'ils se tiennent devant Dieu, le prient et suivent ses instructions. De plus, les ablutions font disparaître les effets du sommeil et de la fatigue, éclairent et purifient son cœur pour qu’il se tienne devant Dieu en toute lumière. » [2]
Se laver n'a rien à voir avec les ablutions, parce que les ablutions sont un acte d'adoration qui sont effectuées suivant une intention et des instructions spéciales, tandis que se laver le corps n'est qu'un acte d'hygiène qui n'a rien à voir avec les aspects spirituels et dévotionnels et les secrets spirituels cachés dans les ablutions. Bien que la vraie philosophie des commandements divins ne nous soit pas claires, ce qui peut être retenu à partir des paroles des infaillibles (as) ou avec l'aide de la raison, c'est que la philosophie des ablutions n'est pas seulement d’assainir les apparences du corps, car les ablutions créent une pureté spirituelle dans l'âme humaine et un préalable à la prière qui est l'envol de l'âme et le cheminement spirituel de l'homme vers son Seigneur.
Notes:
1] Coran (5 : 6) : يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا إِذٰا قُمْتُمْ إِلَى اَلصَّلاٰةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَ أَيْدِيَكُمْ إِلَى اَلْمَرٰافِقِ وَ اِمْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَ أَرْجُلَكُمْ إِلَى اَلْكَعْبَيْنِ وَ إِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا وَ إِنْ كُنْتُمْ مَرْضىٰ أَوْ عَلىٰ سَفَرٍ أَوْ جٰاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ اَلْغٰائِطِ أَوْ لاٰمَسْتُمُ اَلنِّسٰاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مٰاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَ أَيْدِيكُمْ مِنْهُ مٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَ لٰكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَ لِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ
2] Hor Amoli, Wasa'il Al-Shia, Vol.1, p.367: عَنِ الرِّضَا ع قَالَ: إِنَّمَا أُمِرَ بِالْوُضُوءِ وَ بُدِئَ بِهِ لِأَنْ يَكُونَ الْعَبْدُ طَاهِراً إِذَا قَامَ بَيْنَ يَدَيِ الْجَبَّارِ عِنْدَ مُنَاجَاتِهِ إِيَّاهُ مُطِيعاً لَهُ فِيمَا أَمَرَهُ نَقِيّاً مِنَ الْأَدْنَاسِ وَ النَّجَاسَةِ مَعَ مَا فِيهِ مِنْ ذَهَابِ الْكَسَلِ وَ طَرْدِ النُّعَاسِ وَ تَزْكِيَةِ الْفُؤَادِ لِلْقِيَامِ بَيْنَ يَدَيِ الْجَبَّار