QUI SONT LES AHLOUL BAYT (as)?

Le Messager de Dieu (pslf) nous a informés à plusieurs occasions de suivre après lui : le Saint Coran et Ahloul Bayt (as). 
Il a mis en place plusieurs arguments dans ce sens et parmi ces arguments, le Hadith el Tsaqalayn (le récit des deux choses précieuses), un hadith qu’il a relaté à maintes reprises, devant divers compagnons et dans différents lieux, un hadith dont les musulmans sont unanimes quant à l’unanimité.

Alors la question fondamentale ici est de comprendre qu’est-ce que le Prophète (pslf) veut dire par « Ahloul Bayt » ?
C’est ce que allons mettre en lumière en analysant chaque hadith. Nous commençons par ce récit :
Abou Bakr fils de Shaybah, Mohammad fils d’Abdallah fils de Noumayr ont rapporté d’après Mohammad fils de Bishr, d’après Zakaria, d’après Mas’ab fils de Shaybah, d’après Safiatou fille de Shaybah, d’après Aicha qui a dit : "Le Messager de Dieu est sorti un matin, enveloppé d’un manteau en poil noir ; Hassan fil de Ali arriva et il l’y introduisit, puis arriva Hussein il les rejoignit dedans ; ensuite vint Fatumah il la fit entrer ; enfin arriva Ali et il l’y introduisit ; puis il dit : « Allah ne veut que vous débarrasser de toute souillure Ô vous les Gens de la Maison, et vous purifier totalement » (Coran 33 :33)’’ [1]
Aicha, la mère des croyants, raconte ici que le Messager de Dieu (pslf) a réuni avec lui sous le manteau Al Hassan, Al Hussein, Fatumah et Ali, et a lu le noble verset :
« Allah ne veut que vous débarrasser de toute souillure Ô vous les Gens de la Maison, et vous purifier totalement » (Coran 33 :33)".

Dieu a déjà montré à travers ce verset qu’IL a enlevé la souillure d’Ahloul Bayt (as) et les a purifiés totalement, donc l’action du Prophète de les réunir sous le manteau et la lecture de ce verset, nous montre clairement que les personnes concernées par ce verset ne sont autres que ces 5 personnes, et cela de manière exclusive.
Sinon quelle raison y a-t-il à ce qu’il les réunisse et lise ce verset sur eux ?
Et si le verset concernait d’autres que ceux-ci, pourquoi a-t-il utilisé le manteau et y a fait entrer des personnes déterminées, voire lire le verset de façon générale et sans le manteau.

Si le verset faisait allusion à d’autres, il les aurait également appelés et les aurait ajoutés à ceux-ci sous le manteau. Mais comme nous l’avons vu, le Prophète (pslf) n’a réuni avec lui sous le manteau que Ali, Fatumah, Al Hassan et Al Hussein, afin de montrer que le titre d’Ahloul bayt (as) mentionné par Dieu dans ce noble verset, ne concerne que ceux-ci se trouvant sous ce manteau, (donc dans ce lieu précis).

Dans le hadith qui suit, nous verrons que l’Envoyé de Dieu a fait la même chose, mais dans autre lieu :
Affàn rapporte de Hamad fils de Salamah, d’après Ali fils de Zeyd, d’après Shahr fils Houshab, d’après Oum Salamah que : le Messager de Dieu (pslf) a dit à Fatumah :
« Fais venir ton mari et tes deux fils ». Elle les fit venir, et il les couvrit du manteau venant Fadak. Ensuite il posa sa main sur eux et dit :
« Dieu ! Certes ce sont ceux-ci la Famille de Mohammad, mets Tes prières et Tes bénédictions sur Mohammad et la Famille de Mohammad ; c’est Toi le Digne de louange, le Trèslorieux »

Oum Salamah dit : ‘’j’ai aussitôt soulevé le manteau pour les joindre dedans, le prophète (pslf) le repris de ma main et dit :
« Tu es dans un bien [2], et cela ne veut que dire que tu n’es pas parmi ceux que Dieu a citée dans ce verset, et que tu es dans un bien » [3]

Node:
[1]Mouslim fils de Hajjàaj Nishaboury. Sahih Mouslim,V.7, p.13 : عن أبي بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن عبد الله بن نمير، واللفظ لأبي بكرقالا: حدثنا محمد بن بشر، عن زكرياء، عن مصعب بن شيبة، عن صفية بنت شيبة، قالت: قالت عائشة:
خرج النبي صلى الله عليه وسلم غداةً و عليه مرطٌ مرحلٌ من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ،ثم جاء الحسين ،فدخل معه ، ثم جاءت فاطمة فأدخلها، ثم جاء علي فأدخله، ثم قال : (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيراً )
[2] Ahmad fils de Hanbal. Mousnad Ahmad V.6, p.323
[3] Dialogues sur le fondement de la théologie :
قالت أم سلمة: فرفعت الكساء لأدخل معهم فجذبه من يدي و قال:إنك على خير.[2]وهذا لايقبل الا معنى واحد، و هوأنك لست ممن ذكرهم الله في هذه الآية وأنك إلى خير.[3]