As narrações que os autores de Sihah e Masanid (compilação de livros de hadiths) transmitiram, descobrem a realidade a respeito de algumas narrações que, aparentemente, declaram lícita a prostração nas roupas mesmo sem desculpa. Isso porque a narrativa de Anas afirma claramente que tal permissão é caracterizada pelo estado de necessidade, razão pela qual deve acompanhar as narrativas citadas em seu significado.
A prostração nas roupas tendo desculpas para isso:
Depois dessas duas etapas não havia outra, mas se você quiser definir um terceiro estado como tal, então podemos falar da " etapa da permissão para prostrar-se em outra coisa que não o solo natural ou o que dele brota, tendo uma desculpa ou necessidade disso ".
É evidente que a permissão para este último veio em um período posterior às duas etapas mencionadas. Isso se deduz da resposta negativa que o Profeta (S.A.A.S) deu aos companheiros quando reclamaram da intensa temperatura da areia e da umidade do solo, já que ele junto com seus companheiros continuaram a suportar o calor e o desconforto. O Criador, ampliando Sua menção, permitiu que os aborrecimentos fossem aliviados dando permissão para a prostração acima da roupa diante de uma desculpa ou necessidade.
Aqui estão algumas histórias sobre isso:
1- De Anas Ibn Malik: "Quando orávamos com o Profeta (S.A.A.S), se algum de nós não suportasse colocar a testa no chão, ele estendia suas roupas e se prostrava sobre ela."
2- Isso está em Sahih Al-Bukhari da seguinte forma: “Estávamos orando com o Profeta (S.A.A.S) e um de nós tirou a roupa por causa do calor intenso. Quando alguns de nós não conseguiam colocar a testa a terra, ele espalhava suas roupas. "
3- Numa terceira expressão diz assim: “Quando orávamos com o Profeta (S.A.A.S), um de nós tirava a roupa por causa do calor intenso, e então fazia a prostração”.[1]
Essas narrações que os autores de Sihah e Masanid (compilação de livros de hadiths) transmitiram, descobrem a realidade a respeito de algumas narrações que, aparentemente, declaram lícita a prostração nas roupas mesmo sem desculpa. Isso porque a narrativa de Anas afirma claramente que tal permissão é caracterizada pelo estado de necessidade, razão pela qual deve acompanhar as narrativas citadas em seu significado.
Aqui estão algumas histórias sobre isso:
- Abdul-lah Ibn Muharris diz a quem transmite de Abu Hurairah: "O Mensageiro de Allah (S.A.A.S) orou acima ,fim de sua Ammamah(turbante)".[2]
Essa narração, embora pareça contradizer o que vimos acima sobre os textos e estipulações do Profeta (S.A.A.S) a respeito da prostração, pode ser analisada considerando que tal ação foi realizada com uma desculpa ou necessidade. Isso é claramente afirmado por Shaykh Al-Baihaqui em seu Sunan, quando ele diz: "Quanto ao que é narrado pelo Profeta (S.A.A.S) que ele se prostrou no final da Ammamah, ele não estabelece nada a esse respeito, mas que o mais apropriado É o que foi narrado por Hasan Al-Basri que transmite dos Companheiros do Profeta (S.A.A.S).
Narração de Ibn Rashid: "Eu vi Makhul prostrar-se na Ammamah e disse a ele:" Por que você está prostrando-se diante disso? ”. Ele respondeu: "Tenho medo por causa do frio que atinge meus dentes."[3]
2- Em um hadith semelhante ao anterior, Anas diz: "Oramos com o Profeta (S.A.A.S) e um de nós se prostrou em suas roupas."
Esta última narração de Anas, relacionada com o que já foi narrado sobre ele, pode ser analisada como sendo feita por uma necessidade ou por uma desculpa.
Al Bukhaari narrou assim: "Oramos com o Profeta (S.A.A.S) em um calor intenso, e se um de nós não conseguia colocar a testa no chão, ele estendia suas roupas e se prostrava sobre ela."[4]
Isso é corroborado pela narração de An-Nisai: “Quando rezávamos junto com o Profeta (S.A.A.S) no Tahair (solos naturais) prostrávamo-nos em nossas roupas para evitar o calor”.[5]
Existem relatos dos quais é extraído apenas que o Profeta (S.A.A.S) orou em couro, mas nenhum indica que ele se prostrou sobre ele (isto é, que ele havia colocado sua testa em prostração sobre ele).
3- Al-Mughirah Ibn Shu'bah narra: "O Mensageiro de Allah (S.A.A.S) orou nas esteiras, peles e couro curtido".[6]
A narração, além de ser classificada pelos irmãos sunitas como fraca devido à presença de Iunus ibn Al-Hariz na corrente de transmissão, não demonstra que ele se prostrou sobre isso, portanto não se pode descartar que colocou a testa na terra ou o que brota dela. Assumindo essa possibilidade, o hadith e o significado que então teria, não se opõe ao que mencionamos nas narrativas que falam das duas etapas mencionadas.
[1] Sahih Al-Bukhari / T.1 / P.101. Sahih Muslim / T.2 / P.109. Musnad Ahmad / T.1 / P.100. As-Sunan Al-Kubra / T.2 / P.106.
[2] Kanzul 'Ummal / T.8 / P.130 / H.22238.
[3] Al-Musannif de Abur Raziq / T.1 / P.400. Assim também é narrado em "Siratuna wa Sunanuna" / Cap. "A prostração no Turbah" / P.92.
[4] Al-Bukhari / T.2 7 P.64 / Seção "As-Salat" 7 Cap. "Espalhar as roupas em oração pela prostração"
[5] Ibn Al-Azir - Al-Yami 'lil Usul 7 T.5 / P.468 / H.3660.
[6] Abu Dawood - As-Sunan / Cap. "O que foi transmitido sobre a oração em Jumrah" / H.321.p