Se supormos que todos os estudiosos religiosos e intelectuais estejam de acordo com todas as regras, mesmo então, isso não torna desnecessária a existência do Imam, porque eles não são imunes a erros e esquecimento, e portanto, em todas as épocas precisamos de uma pessoa que seja infalível e imune a erros e esquecimento, para que seja ponto de referência e refúgio para o povo. E que ele possa explicar sobre as realidades e fatos das leis religiosas, e tal pessoa nada mais é do que o Santo Imam.
Continuação do artigo anterior:
Os seres humanos devido à sua constituição e circunstâncias naturais, e como resultado de sua carnalidade, estão sempre envolvidos em desavenças e contradições. E isso pode ser percebido através da consciência e visto com os próprios olhos. Portanto, é há demanda da graça divina para a remoção de conflitos e diferenças Allah deve nomear alguém que esteja perfeitamente ciente da realidade e dos fatos para que as pessoas se referiram a ele, e em todas as épocas, ter Sua ajuda para solucionar conflitos e problemas. Como resultado, todos obterão seus direitos e a justiça divina será estabelecida entre o povo.
Aquele a quem Deus Todo-Poderoso selecionou para remover as diferenças e solucionar conflitos, é o mesmo Imam para a quem as pessoas são obrigadas a jurar lealdade e confiar, e devem se referir a ele em seus diferentes assuntos.
Se você tiver dúvidas de que: ‘Os Santos Imams (as) durante suas vidas, nunca ordenaram, exceto com base nas regras aparentes, ou seja, somente emitiam ordens de acordo com o mesmo conjunto de regras que os religiosos estudiosos seguiam. Então, como pode-se afirmar que é demanda da graça divina para nomear o Imam’?
Digo: essa prática foi devido ao obstáculo vindo do próprio povo. O que prova esta afirmação são os relatos tradicionais que se relacionam entre si e que explicam claramente que se eles aceitassem o governo absoluto e califado, com autoridade sobre o mundo; eles governariam de acordo com o sistema do Profeta Dawud (as).
Entre as tradições narradas pelo Imam Ja'far Sadiq (as) em Usul al-Kafi é a seguinte: De Abu 'Ubaydah al-Hadhdha', que Sua Eminência, Abu Abdillah Sadiq (as) disse: “Ó Abu 'Ubaydah, quando o Qa'im da família de Muhammad se levantar, ele julgará de acordo com Dawud e Sulaiman (as) e ele não pedirá evidências e testemunhos.”
No mesmo livro é mencionado de Aban, que narra que Sua Eminência, Abu Abdillah Sadiq (as) disse: “O mundo não acabará até que um homem de nossa progênie apareça, e que julgará Dawud, que não pediu provas e testemunhos; e ele irá restaurar os direitos de cada pessoa.”
O mesmo livro menciona de uma autêntica corrente de narradores, que Ammar Saabiti disse: Eu perguntei a Sua Eminência, Imam Ja'far Sadiq (as): “Como você governará se o reino chegar até você?” Ele respondeu: “Pela lei divina e pelo julgamento de Dawud. Assim, sempre que temos um caso para julgar, e não sabemos a solução, Ruhul Qudus vai nos inspirar.”
Da mesma forma, é narrado por Jauid Hamadani que, quando ele perguntou a Sua Eminência, Imam 'Ali Ibne Husain (as): “Qual deve ser a base do seu julgamento?” Ele respondeu: “De acordo com o julgamento de Dawud e quando formos incapazes de resolver um assunto, o Ruhul Qudus nos trará a solução.”
Eu digo: Este tópico será mais elaborado na quarta parte deste livro, sob a letra Ha, se essas for a vontade de Allah. E se supormos que todos os estudiosos religiosos e intelectuais estejam de acordo com todas as regras, mesmo então, isso não torna desnecessária a existência do Imam, porque eles não são imunes a erros e esquecimento, e portanto, em todas as épocas precisamos de uma pessoa que seja infalível e imune a erros e esquecimento, para que seja ponto de referência e refúgio para o povo. E que ele possa explicar sobre as realidades e fatos das leis religiosas, e tal pessoa nada mais é do que o Santo Imam.
Se neste ponto alguém diz: ‘Qual é a diferença entre nenhum Imam e um Imam que está oculto?’
Diríamos, Primeiro: Porque o obstáculo para o reaparecimento de Sua Eminência, provêm do próprio povo, está havendo contradição contra a graça divina e isso não prova que não há a necessidade de Sua Eminência. Pelo contrário, é responsabilidade das pessoas é remover os obstáculos ao reaparecimento, para que elas possam se beneficiar de sua sagrada presença, e possam adquirir suas várias ciências e conhecimento.
Segundo: A ocultação de Sua Eminência não está em todos os tempos e de todas as pessoas. Bastante grande vários crentes seniores tiveram a chance de encontrar o Imam e tiveram acesso a ele. Seus incidentes são mencionados em livros de estudiosos seniores, mas citá-los agora está além do escopo deste tópico e como os incidentes são narrados por muitas pessoas, podemos ter certeza de sua autenticidade.
Terceiro: Os benefícios da presença de Sua Eminência não se restringem à explicação do ciências, mas sim, todos os benefícios e graças divinas que alcançam as criaturas serão alcançados através da Barakat (Benção) de sua presença.
Mikyal al-Makarim .Sayyid Muhammad Taqi Musawi Isfahani.