Le martyre de l'Ayatollah Raïssi, qui était le symbole d'un un gentil molla qui s'est toujours considéré comme un serviteur du peuple, Il a prouvé que le projet de séparation entre le peuple et le mollas, rédigé par les ennemis des iraniens, a complètement échoué. Et le soutien du peuple aux religieux et mollas qui servent le peuple se poursuit.
Les mollas, en tant qu'une partie de société de l'Iran, ont une longue histoire dans l'histoire de ce pays, à tel point que dans le passé des religions et de la culture civilisationnelle de l'Iran, il n'est pas possible de trouver une période où les mollas n'étaient pas présents dans les relations sociales ; Surtout après le changement religieux en Iran et l’entrée puissante et rapide de l’Islam dans le champ culturel du Grand Iran, dont l’un de ses résultats fut la formation implicite et immédiate du molla chiite.
Cette institution non affiliée, qui a parcouru un chemin difficile et des hauts et des bas au cours des siècles, a toujours préféré maintenir ses frontières identitaires et éviter d'être digérée dans les appareils organisationnels et gouvernementaux en interaction avec les pouvoirs politiques. Cette liberté et cette indépendance dérivent de sources théologiques et d'ordres religieux, selon lesquels le molla, tout en assumant une responsabilité sociale, devrait être éloigné de tout privilège spécial.
Les gens et les mollas
Cette politique, conforme aux enseignements islamiques de justice et d’égalité, a acquis une double importance lors de la formation de la République islamique. Parce que l’institution du séminaire est au centre de la thèse de la révolution islamique et de la théorie de l’autorité religieuse, et dans l’intérêt de la gouvernance religieuse, elle devrait former un partenariat large et entrelacé.
Ce partage et cette préparation à la mise en œuvre et au développement de la théorie de la démocratie religieuse sont devenus un prétexte pour Kajandishan et les courants venimeux d'intellectuels - qui, pendant l'ère constitutionnelle, avaient réussi à obtenir un succès relatif en emprisonnant l'énergie du molla et en empêchant son efficacité - en essayant de contester Pour tirer l'efficacité du molla.
Ce mouvement, qui après la révolution islamique et malgré la conception de divers scénarios, n’a pas pu percer comme l’ère constitutionnelle et piéger le molla de l’intérieur dans un processus d’érosion, cette fois a proposé la théorie de la séparation de la religion et de la politique avec un dialogue apparemment sympathique qui en fait a été le fondement de l'induction du déclin de la position du molla.
La déconnexion des gens avec les mollas et la perte du capital social comme un grand danger pour l'existence des mollas ont été des paroles fréquentes et répétées pendant des années. Certains religieux avaient également peur et acceptaient facilement une telle idée sans examiner l’étendue de la réalité et ses véritables causes.
Bien que la diminution relative de l'influence sociale du molla, due à diverses raisons telles que l'émergence d'élites sociales disparates ainsi que le renforcement et le développement de réseaux sociaux vides, sont indéniable. Cependant, l'introduction de raisons telles que l'implication du molla dans la politique et la conduite de certaines affaires judiciaires, gouvernementales et législatives par le molla pour la « séparation du peuple et du molla » est en réalité le résultat d'une approche unidimensionnelle et peut-être une vision biaisée.
Mais l'étude du processus de la révolution islamique et des obstacles rencontrés, tels que les rébellions séparatistes, la guerre imposée par l'Irak à l'Iran, les pressions extérieures et les défis économiques, montre que non seulement le soutien social du peuple aux mollas n'a pas diminuer, mais malgré quelques défis difficiles, les mollas bénéficient encores d’un soutien considérable auprès du public et de l’élite de la société de l'Iran.
Entre-temps, le sort de ceux qui ont pris le chemin du service au peuple et sont passés des écoles religieuses au domaine du service au peuple et sont restés fidèles à leur alliance religieuse et islamique est une confirmation pratique et indéniable du statut social élevé de ces vrais serviteurs.
Une personnalité comme le martyr l'ayatollah Raïssi, devenu immortel en tant que symbole d'un étudiant religieux au service du peuple malgré la vague de destruction de la personnalité dans le cyberespace, et des millions d'Iraniens ont versé des larmes pour le martyre de ce fruit des écoles religieuses.
Aujourd'hui, il est devenu un symbole de l'unité du peuple et du molla et a montré que les gens aiment les savants fidèles à leurs vœux.