Лингвистическое значение слова «айат»

Как мы знаем, формой множественного числа слова «айат» яв­ляется «аййат». Это слово имеет самые разнообразные значения, в которых оно употребляется в текстах, хадисах и в самом Коране, и на некоторые из них мы укажем ниже.

1. «Знамение» и «примета»:

«إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَن يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ»

(«Знамением его царствия станет то, что к вам явится сундук, несущий спокойствие»). Здесь слово «айат» употреблено в значении «знамение»;

2. «Толпа», «группа»:

خرج القوم بآیاتهم لم یضعوا  و رائهم شیئاً

«И вышли люди всею толпою, не оставляя за собой ничего»(. Здесь под словом  «айат»  подразумевается толпа, сборище и группа людей;

3. «Восхищение», «удивление». Например, можно сказать:

 «فلان آیة في کذا»

(«Такой-то замечателен в таком-то [ремесле]»), где слово «айат» означает предмет восторга и восхищения;

Айаты Корана в каждом из вышеперечисленных примеров на­званы так потому, что:

 а) каждый из них является знамени­ем, источающим искренность и правду, приметой и знаком бессилия и слабости противников, свидетельством независимости от предшествовавших и последующих явлений;

б) айат состоит из комплекса букв и слов, не оставляющих места для добавлений;

в) каждый айат расположен на своем четко определенном месте и вызывает восхищение с точки зрения лаконичности формы и глубины смысла.

Существует и много других значений слова «айат», о которых можно узнать, заглянув в соответствующие арабские словари.

Опреде­ление айатов Корана производится на основании пауз, а это зна­чит, что пределы и границы айатов определяются путем изучения стиля изложения Господа и Пророка ислама (да благословит его Аллах и приветствует!), и никакое своеволие и личное пристрастие здесь недопустимо. Поэтому никто не вправе определять грани­цы айатов Корана сообразно собственным вкусам, способностям и взглядам. Пророк ислама (да благословит его Аллах и приветствует!) сам ясно очертил границы как айатов, так и сур. Как говорит Ибн аль-ʻАраби, Божий Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!), говоря об айатах и сурах, обозна­чил их пределы, когда сказал: «Открывающая Книгу» состоит из семи айатов, а сура «Аль-Мульк» – из тридцати айатов. Посетовав на чрезмерную трудность распознания пределов айатов и сур, Ибн аль-ʻАраби далее пишет: «Исчисление и подсчет айатов коранических сур является одной из труднейших и тяжелейших задач, ибо в Коране можно увидеть айаты самых разнообразных размеров и форм, то есть одни из них длинны и растянуты, другие – корот­ки и лаконичны; часть их совершенно отличается от предыдущих айатов, как будто стоящих обособленно. Некоторые айаты выража­ют законченную идею и мысль, а другие словно обры­ваются на полуслове и в плане содержания более примыкают к последующим айатам».

Однако в конечном итоге об определении айата можно сказать следующее. Айаты состоят из соединения букв, слов, выражений или предложений, границы которых определе­ны рамками рассказа или предания. Пределы этих айатов, где бы они ни располагались – в начале Корана, в середине или в конце, или в любом другом его месте, – устанавливались под руко­водством и по указанию Пророка ислама (да благословит его Аллах и приветствует!).

Однако мы видим, что, невзирая на использование аналитичес­кого метода в познании Священной Книги, между учеными-бо­гословами нет единодушия и согласия по поводу целого ряда употребленных в Коране слов и выражений. Они придержива­ются противоположных взглядов и относительно толкования мно­гих его айатов. Например, Абу Умар ад-Дани пишет: «Я не знал, что в Коране, кроме слова“мадхаматан” (“два зеленых сада”), есть и другие слова, которые можно было бы воспринимать как цель­ные айаты». Другие пишут, что, кроме слова «мадхаматан», в Коране встречаются и иные слова, которые можно счесть полноценными айатами. Это – «Ва-н-наджм», «Ва-д-духа», «Ва-л-ʻаср» и прочие слова, выражения и буквы, звучащие в Коране как аббревиатуры в началах сур и воспринимаемые некоторыми учеными предположительно в ка­честве самостоятельных айатов.

Знаменитый ученый аз-Замахшари, предлагая решение этой проблемы, пишет: «Распознание начал и концов айатов Корана сможет быть произведено только путем вну­шения свыше, а не благодаря ученым познаниям, ибо здесь нет места силлогистическим сравнениям и умозаключени­ям. Именно по этой причине аббревиатуры “Алиф-Лам-Мим”, где бы в Коране они ни встречались, а также “Алиф-лам-мим-ра” и “Алиф-лам-ра” таковыми не признают, тогда как “Ха-мим” во всех сурах, а также “Та-ха” и “Йа-син” считают самостоятельными айатами Корана, но между тем заявляют, что “Та-Син” нельзя считать отдельным айатом».

По всей вероятности, аз-Замахшари подразумевает, что выше­упомянутые особенности и исключения – это проблемы, дошед­шие до нас в пересказах. Все изложенные разногласия в основном проистекают из-за противоречивости преданий. Поскольку в про­цессе чтения Корана Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) останавливался, делая неболь­шие паузы перед некоторыми айатами, прежде чем продолжить их или приступить к другим, он тем самым извещал людей об этих паузах и пределах. Когда люди благодаря таким остановкам перед некоторыми айатами догадывались о разделительных пау­зах, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) далее соединял те айаты с последующими, и они оказывались тематически связанными друг с другом. Поэтому у некоторых людей возникло впечатление, что передышка перед отдельными айатами не обозначала начало одного из них и окончание другого. Отсюда и противоречия в исчислении айатов Священного Корана.

Следующей после определения границ айатов темой, вызывающей споры, является порядок и расположение айатов в сурах Корана, то есть вопрос о том, как и на чем основан этот порядок. Играли ли действенную роль вкусы и пристрастия, мнения и взгляды отдельных личностей, например, сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), в создании ныне сущест­вующего фактического порядка? Или же сегодняшнее располо­жение айатов в сурах так же, как и в случае с распознанием самих айатов, было внушено свыше и произведено в соот­ветствии с указаниями Пророка ислама (да благословит его Аллах и приветствует!)?

Из всего свода существующих доступных материалов, а также рассказов и преданий явствует, что расположенность айатов в сурах Корана осуществлена благодаря указаниям и наставле­ниям Пророка ислама (да благословит его Аллах и приветствует!), а мнения, симпатии и пристрастия окружающих, в частности, его сподвижников к существующему порядку айатов никакого отношения не имели и воздействовать на него никоим образом не могли. Иначе говоря, порядок айатов, как и их усвоение, было внушением свыше, что единоглас­но подтверждается древними текстами и достоверными предани­ями.

В своей книге «Аль-Бурхан» («Доказательство») аз-Заркаши, а также Абуджаʻфар ибн Зубайр, описывая это единогласное суждение, говорят, что, по единодушному мнению всех му­сульман, порядок и устроение айатов в сурах Корана произ­водились по указанию самого Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!). Всякий раз, когда нис­ходило Откровение, он призывал одного из писцов и приказывал ему располагать тот или иной айат либо айаты в таком-то месте та­кой-то суры. Зайд ибн Сабит говорил: «Мы были у Посланника Аллаха и составляли Коран на кусках [камней, кожи, глины]». Составление в данном случае, согласно комментариям и пояснениям некоторых ученых, означало упоря­дочение айатов и сур Корана, производившееся под руководством Пророка (да благословит

его Аллах и приветствует!). Именно поэтому данный порядок ни в коем случае не мог быть подвержен изменению, а тем более нарушен каким бы то ни было образом.

Ибн Зубайр рассказывает: «Я как-то сказал Усману, что [айат]

“وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً

” (“А те из вас, что упокоятся и оставят жен…”) не отменен каким-либо другим айатом. Так почему ты велишь за­писывать его?» Усман ответил: «О сын брата моего! Ничто в Ко­ране самовольно я не сдвину с места и местами не поменяю». Не только Усман не осмеливался и не отваживался убрать какие-нибудь айаты или поменять их местами, но и ник­то другой не мог сделать это, ибо данный порядок устанавливался по приказу Джабраила (мир ему!) самим Пророком (да благословит его Аллах и приветствует!) и далее - по велению Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) – людьми, записывавшими От­кровение. Даже установление «Басмалы» в начале каждой суры, кроме суры «Ат-Тауба», происходило посредством Откровения и по Божественному повелению. Из совокупности преданий и хадисов мы приходим к выводу, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) дик­товал Коран писцам Откровения и по необходимости посвящал их в дело упорядочения айатов и сур, их смещения вперед или на­зад.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) использовал значительное число коранических сур в процессе молебнов и проповедей в той последовательности айатов, которая существует в Священной Книге и поныне. То есть, заранее определяя порядок айатов сразу после нисхождения От­кровения, он соблюдал его и на практике.

Нам известно, что существующая последовательность айатов и сур в Коране не зависела от времени их нисхождения. Тем не менее, эта последовательность во всех сурах должна соблю­даться неизменно. Хотя мы видим в Коране множество сур, на­чинающихся иногда с мединских айатов, за коими вдруг следуют айаты мекканские, а потом вновь мединские. Или же, наоборот, даже начала некоторых сур частью состоят из мединских, а частью – из мекканских айатов. Такой порядок был установлен по указанию самого Пророка Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!).

Усман ибн Абу-ль-ʻАс рассказывал: «Мы были у Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) и вдруг заметили, что он, медленно подняв глаза наверх, сосредоточил взгляд на одной точке и молвил: “Сейчас меня посетил Джабраил, принесший следующия айат:

“ إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى”

(“Воистину, Аллах повелевает блюсти справедливость, делать добро и одаривать родственников”).  Он велит рас­положить айат в этом месте суры”».

Кади Абу Бакр аль-Бакиллани в своей книге «Аль-Интисар» за­являет, что соблюдение существующего порядка айатов Корана есть дело совершенно обязательное, и выполняться оно должно беспрекословно, ибо именно такой порядок определил Пророку (да благословит его Аллах и приветствует!) сам Джабраил (мир ему!) от имени Всевышнего Аллаха. Он же далее говорит: «Мы убеждены в том, что весь ниспосланный Господом Коран, запечатление которого письмом было возложено Им на Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), и ни одно предписание и положение которого после его всецелого и полного нисхождения не было отменено, и есть тот самый Коран, которым мы ныне располагаем и руко­водствуемся меж двух миров. Усман лишь собрал его воедино. В этом Коране ничто не пропущено и ничто не добавлено. В его упорядоченности, благоустроении и последовательности, а также в местоположении айатов никаких изменений не произведено и не допущено».

Далее аль-Бакиллани пишет, что касательно порядка и последо­вательности сур Корана существуют две вероятности: либо этот порядок установлен по велению Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), либо Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!), что более вероятно, предоставил это на усмотрение самих му­сульман. Согласно второй версии, суры Корана были приве­дены в определенный порядок после кончины Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) и, по мнению аль-Бакиллани, это ближе к истине. Аль-Алуси, подобно другим суннитским ученым, также подтверждает божественное происхождение порядка айатов в сурах.

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

1- Сура «Аль-Бакара» (Корова) - 2:  248; см. также: «Рауз аль-джинан», том 1, с. 10; «Аль-Иткан», том 1, с. 115.
2- См.: «Ан-нихайа фи гариб аль-хадис» (слово «айат»); «Рауз аль-джинан», том 1, с. 10.
3- См.: «Рауз аль-джинан», том 1, с. 11.
4- См.: Словари «Лисан аль-ʻараб», «Тадж аль-ʻарус» и «Фарну-сад» С. Нафиси.
5- «Аль-Иткан», том 1, с. 115.
6- «Аль-Иткан», том 1, с. 104, 199; «Мукаддиматан», с. 41.
7- «Аль-Иткан», том 1, с. 104; «аль-Бурхан», том 1, с. 237.

 Книга: Исследование по истории Корана