Востоковеды и антиисламисты должны сталкиваться с тем фактом, что правильное понимание ислама достигается тогда, когда исследуется поведение и деятельность Пророка ислама и непорочных, а не поведение мусульман. На основании этого в истории, хадисах и достоверных источниках сообщается что реальные лидеры ислама подчёркивали уважение прав рабов и невольниц.
Закон рабства в Исламе и действие непорочных
Некоторые прозападные писатели чтобы представить ненавистный и жестокий образ ислама утверждали, что ислам является «империалистической» и расистской религией. По их мнению, исследование закона рабства в исламе и того, как он применялся среди мусульман и правителей после Пророка ислама, доказывает их утверждение.[1]
Они также утверждают, что пленники и рабы в исламе не имеют никаких прав, и рабовладелец может делать с ними все, что угодно, как и с любим другим имуществом, например, мужчина может жениться на невольнице, ничего не говоря, и вступать в сексуальные отношения [2].
В ответ упоминается несколько моментов:
А- К сожалению, в глазах антиисламистов и востоковедов религия ислам является собранием хадисов и исторических сообщений, зафиксированных в книгах. Но это не правильно, и для изучения Ислама необходимо уделить полное внимание рациональным аспектам и рациональным аргументам этой божественной религии.
Интересно, что востоковеды и атеисты приняли, что начало Ислама было с времени Пророка Ислама, но они также рассматривают поведение мусульман, чтобы судить об Исламе. В глазах мусульман истинные и правильные законы и учения Ислама вытекают от высказываний Пророка Ислама, исходя из того, что он не допустил никаких ошибок в деле распространения религии и ее практики, и лучше сказать что он был в положении непорочности.
Б- О философии закона рабства в исламе и причинах, по которым оно не было отменено, написано множество книг и статей, и атеистам достаточно обратить на них. Однако ислам решительно выступает против угнетения и жестокого обращения с рабами, конечно, не возможно не упомянуть о том что непорочные (мир им) подчеркивали справедливость по отношению к рабам.
Закон рабства в Исламе и действие непорочных
Существует что то интересный момент здесь, когда появился ислам, рабство в то время было распространено во всем мире - даже в Греции и Риме - и поскольку невозможно было сразу искоренить такое широко распространенное явление, ислам различными способами обеспечил основу для его постепенной отмены. Таким образом, с одной стороны, он ограничил способы рабства. С другой стороны, считал освобождение рабов как искупление многих грехов и ошибок, и таким образом он обеспечивал средства для их свободы. С третьей стороны, Пророк ислама советовал мусульманам обращаться с рабами гуманно (как с членами семьи) и велел рабовладельцам давать им пищу, которую они едят, и одежду, которую они носят.
Кроме того ислам представил освобождение рабов как имеющее ценность, награду и добродетель, так что в результате в наших риваятах, многие из добрых дел с большими наградами были подобны освобождению рабов. Это был один из способов побудить мусульман освободить рабов.
Однажды Пророк Ислама (да благословит его и его род) увидел человека верхом на лошади, за которым следовал его раб. Пророк сказал: «посади и раба на лошадь, он ваш брат, и его душа подобна твоей душе».[3]
Сообщается, что имам Али (мир ему), разделил имущество между людьми поровну, и доля освобожденных рабов-неарабов была такой же, как и доля арабов. Когда они спросили причину, он ответил: «В Книге Аллаха дети Измаила не превосходят Исаака».[4]
-Молодёжи США и Европи, вы стоите на правильной стороне истории-
Умм Хани, сестра имама Али (мир ему), имела неарабскую рабыню. Когда эта рабыня пошла к имаму, чтобы получить свою долю, Умм Хани спросила у нее сумму денег. Рабыня ответила: «Али дал мне 20 дирхамов». Умм Хани с расстроенностью пошла к Имаму и попросила у него еще денег. Он ответил: «В Коране дети Измаила не превосходят Исаака».[5]
По исламским законам для брака с рабынями не нуждается специальную формулу бракосочетания, иными словами, брак в исламе делится на три типа: Постоянный брак, временный брак и брак с рабынями (после того, как находилась под собственностью своего владельца) [6]. Поэтому только в первых двух частях необходимо читать формулу бракосочетания.
[1]. Ibn Warraq, Why I Am Not a Muslim? , Pp200-203, 1995.
[2]. Ансари, Масуд, Ислам ва мусульмани, стр. 401.
[3]. Ибн Аби Шайба, Аль-Мунсанниф, т. 5, стр. 339.
[4]. Якуби, Ахмад, Тарих Аль-Якуби, том 2, стр. 183.
[5]. Муфид, Мохаммад, Аль-Ихтисас, стр. 151.
[6]. Хур Амели, Хасан, Васаил аш-Шиа, т. 20, стр. 85.