Имам и его отношение к откровению

Имам и его отношение к откровению | Чтобы направлять и устанавливать справедливость среди людей, Господь послал доводы и сделал их посредниками между Собой и другими созданиями. Этими доводами являются непорочные Пророки и Имамы, (мир им).

Разница между Посланником, Пророком и Имамом

Имам Мухаммад Бакир, мир ему, объяснил разницу между этими тремя истинами следующим образом: Посланник – это тот, кто слышит голос ангела откровения и видит их как во сне, так и бодрствовании.

Пророк – это тот, кто слышит голос ангела откровения и видит его во сне [как сон Пророка Ибрагима (мир ему)], но не видит его, когда он бодрствует.

Он сказал об Имаме: «Он слышит голос и не видит и не видит царя». Он слышит голос ангела откровения; Но он не видит его ни во сне, ни в бодрствовании». [2]

Затем Имам прочитал 52-й аят суры «Хадж», чтобы развеять некоторые сомнения: И не посылали Мы до тебя [ни] посланника, ни пророка без того, чтобы, когда желал он [сделать что-либо для распространения религии], не пытался дьявол заронить в желание его [сомнение], и уничтожает Аллах то, что пытается заронить дьявол, затем укрепляет Аллах знамения Свои, и Аллах — Знающий, Мудрый![3]

Согласно этому хадису и другим хадисам, имам имеет только положение «Мухададдас» [4] «это значит что имам того, с кем говорить ангел», и он не видит ни одного ангела.

Имам и его отношение к откровению

Коран открыто говорит о конце пророчества

Коран открыто говорит: Не был Мухаммад отцом кого-либо из мужей ваших, но [является он] Посланником Аллаха и Печатью (последним) пророков.[5] Поэтому после смерти Пророка Мухаммада, (да благослови Аллах его и его род) не кому не внушил Господь откровение в качестве пророчества.

Но конец пророчества не означает конец милосердных откровений и внушений; Поэтому возможно милосердное нушение, и непорочныые имамы получают свои знания именно таким образом.

Внушить непророкам

Слово «вахй[6]» на арабском языке используется во многих случаях в Священном Коране, в некоторых аятах это слово переводится как «откровение», а в некоторых «внушение».

В одном из аятов, в котором используется это слово, рассказывается история Пророка Моисея: И внушили Мы матери Моисея...[7]

-Дебаты Имама Бакира с патриархом-

Как вы прочитали, слово «вахй» также используется в Коране для непророков, поэтому с интеллектуальной точки зрения нет проблем с откровением Имаму, но это не пророческое откровение.

Шииты никогда не считают своими имамами в положении пророков; А скорее, они получают божественные послания через ангелов, которые они называются «Тахдис».

[1]. То есть передавание от ангела

[2]. (الرَّسُولُ الَّذِي يَسْمَعُ الصَّوْتَ وَ يَرَى فِي الْمَنَامِ وَ يُعَايِنُ الْمَلَكَ، النَّبِيُّ الَّذِي يَرَى فِي مَنَامِهِ‏ وَ يَسْمَعُ‏ الصَّوْتَ‏ وَ لَا يُعَايِنُ الْمَلَكَ، [الإمام] يَسْمَعُ الصَّوْتَ وَ لَا يَرَى وَ لَا يُعَايِنُ الْمَلَكَ)

[3]. Сура 22. Айат 52 (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّىٰ أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ), Кафи, Кулейни, т. 1, стр. 176.

[4]. Там же, третий хадис.

[5]. Сура 33. Айат 40 (مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَٰكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ...)

[6]. (وحی)

[7]. Сура 28. Айат 7 (وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ أُمِّ مُوسَىٰ...)