О численности айатов Корана высказываются самые разные взгляды, и причина различия этих взглядов, как уже упоминалось выше, заключается в том, что, намереваясь дать людям знать об окончании айата.
О численности айатов Корана высказываются самые разные взгляды, и причина различия этих взглядов, как уже упоминалось выше, заключается в том, что, намереваясь дать людям знать об окончании айата, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) после прочтения его и перед тем, как про¬должить, делал паузу, после чего, в силу единства темы, связывал эти айаты вместе. В результате у людей возникло впечатление, что эта пауза не есть знак прерывания и окончания айата. Поэтому противоречивость преданий относительно исчисления айатов пос¬лужила почвой для противоречий во взглядах на их количество. Каждая партия и группа, исходя из преданий, которые, на их взгляд, казались предпочтительнее других и имели некое преимущество перед прочими, называла свое число айатов. В ито¬ге это противоречие в преданиях стало источником появления на исторической арене различных школ, по-своему подсчитывав¬ших число коранических айатов. Эти школы в основном связаны с именами одного или нескольких лиц, и потому ниже мы хотели бы предоставить уважаемым читателям короткую информацию о них.
Исчисление куфийцев, или куфийское число.
Это исчисление приписывается Хамзе ибн Хабибу аз-Заййату, Абу-ль-Хасану аль-Кисаи и Халафу ибн Хишаму. Хамза рассказывал, что это число передал ему Ибн Абу Лайла со слов Абу Абдуррахмана ас-Суллами, а этот со слов Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах!).
Мединское число. Мединцы говорят о двух видах исчислений айатов Корана. Первый вид, относящийся к Абу Джа‘фару Йазиду ибн Каʼкаʼ и Шейбе ибн Нассаху, называется первым мединским исчислением, а второй вид, принадлежащий Исмаилу ибн Джа‘фару ибн Абу Касиру аль-Ансари, называется последним мединским исчислением. Правда, некоторые утверждают, что первое мединское исчисление произвели Хасан ибн Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах!),
Мекканское исчисление.
Что касается этого исчисления, то ат-Табарси убежден, что оно произведено аль-Муджахидом Джаббаром аль-Мекки и Исмаилом аль-Мекки. Некоторые другие полагают, что данное исчисление вообще не относится к какому-либо конкретному лицу. Просто в свитках, хранившихся у мекканцев, в начале каждого айата стояло троеточие, являвшееся отличительным знаком исчисления для мекканцев. Однако ас-Суйути касательно мекканского числа коранических айатов пишет, что оно сообщено Абдуллахом ибн Касиром со слов аль-Муджахида, а этим со слов Ибн Аббаса, а этим со слов Убайа ибн Ка’аба.
Басрийское исчисление.
Авторами этого исчисления являются Асим ибн Абу Сабах или Абу ʻАджадж аль-Джухдари и Аййуб ибн аль-Мутаваккиль. Двое последних, кроме как по поводу айата «فالحق والحق اقول» («Воистину, я истину говорю»), не имеют никаких разногласий относительно числа айатов в Коране. Что касается этой фразы, то Аль-Джухдари принимает ее за отдельный айат, тогда как Аййуб не считает ее самостоятельным айатом.
Сирийские исчисление.
Предполагается, что это исчисление осуществлено Абдуллахом ибн Амиром аль-Йахсуби. Об этом ис¬числении коранических айатов ас-Суйути пишет, что о нем со слов Абдуллаха ибн Закуана и Ахмада ибн Йазида аль-Хульвани сообщает Харун ибн Муса аль-Ахфаш и другие, а прочие сообщают о нем со слов Хишама ибн Аммара. Ибн Закуан и Хишам слышали о нем от Аййуба ибн Тамима аз-Зимари, а этот от Йахйи ибн Хариса аз-Зимари. Йахйа, к примеру, говорит: «Это число, именуемое нами сирийским, есть число, о котором знатоки хадисов слышали от сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), а Абдуллах ибн Амир аль-Йахсуби и прочие слышали о нем от Ибн Дарда’.
Ат-Табарси утверждает, что наиболее достоверным числом айатов Корана, стоящим с точки зрения цепочки передатчиков пре¬даний выше остальных, является число куфийское, ибо это число передано непосредственно со слов Повелителя правоверных Али (да будет доволен им Аллах!), а подкрепляет его предание, переданное из уст Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!). Согласно хадису, передаваемому от Повелителя правоверных Али (да будет доволен им Аллах!), Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) как-то сказал: «Общее количество айатов Корана составляет 6236». Исходя из этого куфийское исчисление ближе к истине, нежели все остальные, о которых говорят предания.
Абу Амр Усман ад-Дани говорит: «Относительно того, что ко¬личество айатов в Коране насчитывается не менее 6200, единодушны все ученые-богословы и мухаддисы. Камнем преткновения для них является то, что стоит за этим числом. Некоторые из них ничего не прибавляют к нему, иные же добавляют к нему некое количество, отчего это число возрастает в следующем порядке – 6204, 6214, 6216, 6219, 6225, 6236».
Распознание мекканских и мединских айатов и сур в Коране не лишено определенного значения и пользы. Немало ученых создали на эту тему самостоятельные исследования, написали солидные книги. Из них ас-Суйути упоминает имена двоих: Изз уд-Дейрайни и аль-Мекки. Одной из положительных сторон различения мекканских и мединских айатов и сур для человека является то, что как любознательный исследователь он может проследить за первыми шагами, которые делал ислам в начале своего призыва. И эти шаги были созвучны по времени с существовавшими тогда условиями, обстоятельствами, явлениями и событиями. Он узнает, как протекал процесс призыва к единобожию в арабской среде, в частности, в таких крупных центрах той эпохи, как Мекка и Медина, а также в других городах и оазисах пустыни. Он воочию убеждается в различии стиля и манеры обращения в речах и проповедях к уверовавшим в ислам, к многобожникам и язычникам, к людям Писания.
Ас-Суйути пишет: «Одна из польз отличения мекканских сур от мединских, и наоборот, заключается в том, что человек познает причины предшествования или следования по времени одного или нескольких айатов, а также обстоятельства, которыми это было обусловлено. К тому же он узнает об айатах, отмеченных другими или специально вызванных иными особыми условиями, чрезвычайными ситуациями». Далее он говорит, что Абу-ль-Касим Хасан ибн Мухаммад ибн Хабиб ан-Нишапури в своей книге «Ат-Танбих ʻала фазл ʻулум аль-Кур’ан» подчеркивает: «Наиболее благородными кораническими науками являются науки и познания о следующем:
1 - знание о нисхождении Корана;
2 - знание об адресатах ниспослания;
3 - знание частей айатов и сур, ниспосланных в Мекке и Медине;
4 - знание о том, что данная часть Корана низведена в Мекке и потому называется мекканской;
5 - знание о том, что данная часть Корана низведена в Медине, отчего называется мединской;
6 - айаты о мекканцах, но ниспосланные в Медине;
7 - айаты о мединцах, но ниспосланные в Мекке;
8 - айаты, схожие с ниспосланными в Мекке, среди мединских айатов;
9 - айаты, подоб¬ные ниспосланным в Медине, среди мекканских айатов;
10 - айаты, низведенные в Джухфе;
11 - айаты, ниспосланные в Байт уль-макдис;
12 - айаты, ниспосланные в ат-Таифе;
13 - айаты, ниспосланные в Худейбийе;
14 и 15 - айаты, ниспосланные ночью и ниспосланные днем;
16 - айаты, ниспосланные следом друг за другом;
17 - айаты, ниспосланные по отдельности;
18 - мекканские айаты в мединских сурах;
19 - мединские айаты в мекканских сурах;
20 - айаты, перенесенные из Мекки в Медину;
21 - айаты, перенесенные из Медины в Мекку;
22 - айаты, перенесенные из Медины в Эфиопию;
23 - очень краткие айаты в один-два слова;
24 - айаты, ниспосланные для толкования или пояснения других айатов;
25 - айаты, вызывающие сомнения в их мекканском или мединском происхождении.
Таковы двадцать пять очевидных граней проблемы нисхождения Священного Корана. Если кто-то не ведает об этих очевидных гранях и не может их разграничить, то он не вправе вести речь об этой Божественной Книге.
Ас-Суйути пишет: «Мы рассматривали все эти грани вместе и каждую в отдельности в наших изысканиях, связанных с наукой о Коране». Продолжая свои слова, он говорит, что Ибн аль-ʻАраби в своем труде «Ан-Насих ва-ль-мансух» заявляет следующее: «Все, что мы знаем о Коране, - это то, что Коран состоит из мекканских, мединских, дорожных, привальных, ночных, дневных, земных и небесных айатов, а также айатов, ниспосланных в пространстве между небом и землей или под землей, то есть в сердце пещеры».
В предисловии к своему комментарию Корана Ибн ан-Накиб говорит, что Коран можно разделить на следующие четыре части: а) мединскую; б) мекканскую; в) айаты, являющиеся и мекканскими, и мединскими; г) айаты, не являющиеся ни мекканскими, ни мединскими.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
1- «Аль-Иткан», том 1, с. 114; «Маджма‘ аль-байан», том 1, с. 11.
2- «Маджма‘ аль-байан», том 1, с. 11.
3- «Мукаддиматан», с. 246; «Аль-Иткан», том 1, с. 114.
4- См.: «Аль-Иткан», том 1, с. 114; «Маджма‘ аль-байан», том 1. с. 11; «Мукаддиматан», с. 246.
5- «Маджма‘ аль-байан», том 11, с. 11.
6- «Аль-Иткан», том 1, с. 114; «Мукаддиматан», с. 247.