Как распознавать мекканские и мединские айаты и суры?

Мы хотели бы вкратце напомнить, что мусульманские ученые-богословы в свое время развернули широкую полемику вокруг проблемы мекканских и мединских айатов и сур, путей их распозна­ния, критериев и признаков их происхождения. С точки зрения од­них, основным критерием и признаком мекканского или мединско­го происхождения айатов и сур было время ниспослания последних, для других таким признаком было место, для третьих – тема айатов и сур, а для четвертых – исторические персонажи, упоминавшиеся в них. Именно разница в критериях и породила противоречие во взглядах.

В результате появилось несколько теорий, каждая из кото­рых при обосновании своей правоты относительно мекканского или мединского происхождения айатов и сур брала за основу свой крите­рий и свой признак: время, место, тему и личности.

1. Наилучшим и наиболее известным способом отличения мекканских айатов и сур от мединских является следующий: айаты, снизошедшие до переселения Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) из Мекки в Медину, являются мекканскими, а айаты, снизошедшие после его переселе­ния в Медину, являются мединскими, независимо от того, были ли они ниспосланы в Мекке или в Медине, в год завоевания Мекки или в год Прощального паломничества, в пути или где-то на про­межуточном привале. Усман ибн Саид ад-Дани, ссылаясь на цепь передатчиков, за­канчивающуюся Йахйей ибн Салламом, говорит, что тот так вы­разил свое мнение по этому поводу: «Те из айатов, что снизошли Пророку (да благословит его Аллах и приветствует!) в Мекке и по дороге в Медину до того, как он доб­рался до нее, – мекканские, а те из них, что были ниспосланы ему во время его переездов и путешествий после его поселения в Медине, – мединские». Из этих слов можно заключить, что, по мнению ученых, айаты, снизошедшие Пророку (да благословит его Аллах и приветствует!) в Мекке, а также в пути во время переселения из Мекки в Медину, считаются мекканскими. В таком случае критерием мекканского или мединско­го происхождения айатов и сур может служить только время.

2. Мекканской является та часть Корана, которая ниспослана непосредственно в Мекке, даже если она была пришла пос­ле отъезда Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) из этого города. Мединскую же часть составляют айаты и суры, снизошедшие ему в Медине. Однако здесь присутствует еще один нюанс, который состоит в том, что айаты и суры, ниспославшиеся Пророку (да благословит его Аллах и приветствует!) в пути во время поездок, не явля­ются ни мекканскими, ни мединскими.

Ат-Табарани приводит в своей книге «Аль-Кабир» высказыва­ние Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), говорившего, что Коран ниспосылался ему в трех местах – Мекке, Медине и аш-Шаме (Сирии), под которым он, видимо, подразумевал Байт уль-макдис. Как мы можем заме­тить, согласно этому высказыванию, критерием мекканского или мединского происхождения айатов и сур является место.

3. В третьем варианте критерием служит упоминание в мекканских сурах и айатах некоторых лиц–уроженцев Мекки, а в ме­динских - жителей Медины.

4. К этим мнениям следует добавить и четвертое, согласно ко­торому критерием является тематика коранических айатов и сур. Например, сура «Аль-Мумтахана» («Испытанная») от начала и до конца была ниспослана в Мекке, а потому, если принимать во внимание место, является мекканской. Да и по времени она ниспослана после переселения Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) в Медину. Но если учесть, что в ней упоминаются некие лица, то здесь звучат обращения к жителям Медины. Если же исходить из тематики суры, за­трагивающей общественный уклад, моральные сентенции и нази­дания, смягчающей сердца правоверных и готовящей их к воспри­ятию ценностей новой веры – ислама, то она связана с Мединой. Поэтому некоторые ученые считают данную суру мединской, хотя с точки зрения предустановленных норм она является мекканской.
Точно так же обостоит дело, например, с айатом

 «يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا»

(«О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга»). Если говорить о месте, то этот айат ниспослан в Мекке; время же его ниспослания – день завоевания Мекки, произошедшее уже после переселения Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) в Медину. Что касается цели и задачи айата, то он направлен на сближение всех народов и напоминание об их равенстве перед Господом, а в смысле лиц, к которым обращены данные слова, то это – все жите­ли Мекки и Медины, да и все человечество. Поэтому ученые-бого­словы не проявляют абсолютной категоричности в характеристике его мекканского происхождения, но тем более не называют его мединским. Они причисляют его к числу айатов, ниспосланных в Мекке, но согласно предустановлениям являющихся мединскими.

Универсальные и незыблемые особенности мекканских сур.

Ученые-богословы выработали довольно ясные и четкие критерии для различения мекканских и мединских айатов и сур, которые хотя и не являются всеобъемлющими, но в оп­ределенной степени внушают доверие. К примеру, имеют место шесть особых признаков, благодаря кото­рым можно отличать мекканские суры:

1. Каждая сура, содержащая призыв к поклонению, является мекканской;

2. Каждая сура, в которой употреблено слово «کلّا» («Но нет!»), являет­ся мекканской. Это слово встречается только во второй половине, то есть в последней части Корана, и не используется в других местах;

3. Каждая сура, в которой содержится выражение «يَا أَيُّهَا النَّاسُ» («О люди!») и при этом отсутствует выражение «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ», является мекканской, за исключением суры «Аль-Хадж» («Паломничество»), в конце которой имеется айат «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا» («О те, которые уверовали! Кланяйтесь и падайте ниц») и которая, по убеждению многих ученых, тоже является мекканской;

4. Каждая сура, в которой излагаются предания о пророках (мир им!) и минувших поколениях и народах, кроме суры «Аль-Бакара» («Ко­рова»), является мекканской;

5. Всякая сура, содержащая рассказ об Адаме (мир ему!) и Иблисе (сатане), кроме суры «Аль-Бакара», является мекканской;

6. Всякая сура, начинающаяся с сокращенных букв (аббревиа­тур), подобно «Алиф-лам-мим», «Алиф-лам-ра» и т.д., кро­ме двух сур – «Аль-Бакара» и «Али Имран» – является мекканской. Правда, существует расхождение относительно суры «Ар-Раʻад», начинающейся с сокращенных букв «Алиф-лам-мим-ра», ибо одни считают ее мекканской, а другие – мединской. Однако по стилю изложения и содержанию она больше похожа на мекканскую.Таковы шесть общих и неизменных особенностей мекканских сур, за некоторыми исключениями, отмеченными учеными. Кроме этих моментов, никаких иных сомнений они не вызывают.

Наиболее распространенные свойства мекканских айатов и сур.

Имеются и некоторые другие отличительные особенности и признаки, присущие мекканским сурам и характерные преимущественно для них. Их нельзя считать всеобъемлющими и уни­версальными, но вполне можно назвать наиболее распространен­ными. Они выражаются в следующем:
1 - краткость айатов и сур, лаконичность, пылкость выражения, сила интонации и особая гармоничность звуков;
2 - указание основополагающих элементов веры в Аллаха и призывы следовать им, напоминание о Судном дне, описание Рая и Ада;
3 - призывы к соблюдению моральных устоев, этических норм и совершению благих дел;
4 - полемика с язычниками и многобожниками, развенчание их идей и взглядов;
5 - множество заклинаний и клятв, созвучных манере и стилю древних арабов.

Универсальные и неизменные особенности мединских сур.

У мединских сур также есть определенные особенности, являющиеся достаточно достоверными и, за небольшими исключениями, внушающими доверие. Они тоже имеют относи­тельно общий характер для всех мединских сур и заключаются в следующем:
1.    - всякая сура, содержащая призывы к джихаду и разъяснения его положений и условий, является мединской;
2.    - суры, в которых детально поясняются  права и обязанности мусульман, гражданские, социальные и политические законы ислама, его идеология, являются мединскими;
- все суры, в которых говорится о лицемерах, являются мединскими. Исключением из этого правила является сура «Аль-Анкабут» («Паук»), которая,
1. несмотря на свое мекканское происхождение, начинается одиннадцатью мединскими айатами: в ней речь иногда также идет о лицемерах;
2.  наконец, мединскими являются суры, содержащие полемику с людьми Писания и призывающие их к отказу от фанатизма и слепой приверженности своей вере.

Наиболее распространенные свойства мединских айатов и сур.
К этим свойствам относятся следующие:

1.- удлиненность большинства сур и айатов, подробное изло­жение тем, спокойный и взвешенный тон законоположений;

2. - расширенная и детальная аргументация доказательств и доводов, касающихся религиозных истин.
Эти тематические свойства и признаки, которые в целом мож­но назвать особенностями стиля и манеры изложения, позволяю­щими провести разделительную черту между мекканскими и мединскими айатами и сурами, – вне зависимости от того, являются ли они незыблемыми или просто распространенными, – отража­ют для нас магистральную линию, методы и формы исламского призыва. Так, в Коране обращения к жителям Медины с точки зрения формы и стиля явственно от­личаются от аналогичных обращений к жителям Мекки, так как новая среда и атмосфера Медины требовала большей детализа­ции и более широкого толкования исламских законоположений.

Поэтому от краткости и лаконичности речей, обращенных к жителям Мекки, Коран переходит к более подробному разъясне­нию исламских заповедей в обращениях к обитателями Медины, особенно концентрируя их вни­мание на возможных труднопонимаемых пунктах айатов и сур. Далее, говоря о свитках и списках Корана и их порядке, мы постараемся предоставить в распоряжение уважаемых читателей еще более обширную информацию. Однако, по­дытоживая здесь наш обзор мекканских и медин­ских сур и айатов, полагаем уместным привести в связи с этим высказывание Ибн Хассара и стихи, сложенные им на эту тему. В своей книге «Ан-Насих ва-ль-мансух» он пишет, что, согласно еди­нодушному мнению ученых, двадцать сур являются мединскими, а относительно мекканского или мединского происхождения две­надцати других сур высказаны весьма противоречивые суждения. Остальные же суры, по единогласному утверждению ученых, яв­ляются мекканскими.

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

1- «Аль-Иткан», том 1, с. 13.

2- «Аль-Бурхан», том 1, с. 159.

3- Сура «Аль-Худжурат» (Комнаты) – 49: 13.

4- «Аль-Иткан», том 1, с. 29. Известный востоковед Боль говорит, что одной из отличительных особенностей мединских айатов и сур является отсутствие в них имени «ар-Рахман», и потому употреб­ление этого слова в любой суре якобы есть показатель ее медин­ского происхождения. Вероятно, поэтому некоторые, к примеру, считают саму суру «ар-Рахман» мединской, тогда как большинс­тво ученых относят ее к числу мекканских сур (См.: «Аль-Иткан», том 1, с. 20).

5- В одном из стихов ад-Дайрайни говорит: «Ва ма назалат “калла” би Йасриб фаʻламан ва лам таʼти фи-л-Кур’ани фи нисфихи-л-аʻла» («Не снизошло слово “калла” в Медине, и знай, что оно не употреблено в первой половине Корана»).

По этому поводу аль-Уммани пишет: «Истина заключается в том, что вторая половина Корана низведена преимущественно в Мекке, большую часть населения которой составляли люди де­рзкие и своенравные. Поэтому слово “калла” (в значении “ни­как нет”, “никоим образом”, “ни в коем случае”) в данных сурах употреблено многократно с целью противодействия их де­яниям и отрицаниям их». (См.: «Аль-Иткан», том 1, с. 29; «Аль-Бурхан», том 1, с. 369). Уммани – это Абу-ль-Хасан Али ибн Саид аль-Уммани аль-Мукри, автор книги «Аль-Муршид» о вакфе Корана, которую сокращенно изложил Закарийа аль-Ансари, назвав свое сокращение «Аль-Муксид ли талхис маʻа фи-ль-муршид». Это сокращение издано в Каире в 1934 году (см.: примечания к «Мабахис фи ʻулум аль-Кур’ан», с. 182).

6- «Аль-Иткан», том 1, с. 29.

7- «Аль-Бурхан», том 1, с. 189.

8- «Аль-Бурхан», том 1, с. 188.