Значение слова Сура

Лингвистическое значение слова «сура»
Существует ряд значений этого слова, основывающихся на производных от его корня и имеющих некоторое отношение к понятию суры, упот-ребляемому в Коране.

1. Некоторые языковеды считают его упрощенной и облегченной формой слова «су’ра», произносимого с хамзой, и означающего «объедки» «остатки пищи в посуде». Поскольку сура Корана счи¬тается как бы отдельным его куском или отдельной частью, то она и названа так, то есть сурой, и лишь для облегчения произноше¬ния не выговаривают хамзу, и это слово звучит как «сура»;

2. Предполагается, что сура происходит от корня «сур», озна¬чающего ограждение и крепостную стену. Суру принимают за стену, прочно ограждающую айаты и объединяющую их в единое целое;

3. Считается также, что слово «сура» происходит от выражения «са вар», являющегося арабизированной формой персидского слова «даствара – дастбанд» («браслет»), ибо сура, подобно браслету, плотно облегает айаты Корана.

4. Словом «сура» обозначают и высокий статус, высокопос¬тавленное положение. Так, древний арабский поэт Набига аз-Зубйани говорит: «Разве не видишь, что Аллах даровал тебе суру, Смотри, ведь без нее любая мощь колеблется». Поскольку Божественное слово даже в пределах одной суры обладает высочайшим положением и авторитетом, его и назвали сурой.

5. «Сура» может быть производной и от слова «тасаввур», оз¬начающего «подъем», «восхождение», как, например, в айате «إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ» («И когда взошли на святилище...»), где подразумевается именно это значение. В этом смысле свод айатов называют сурой потому, что, словно наложенные друг на друга, они последовательно поднимаются вверх. Абу-ль-Футуху ар-Рази принадлежат замечательные слова, кото¬рые, на наш взгляд, весьма уместны в данном случае. Он пишет: «Знай, что сура обладает значением, достойным высочайшей чес¬ти. Свидетельством тому служат изречения ан-Набиги в его стихах “Разве не видишь, что Аллах даровал тебе суру?..”. Оттого городскую стену также называ¬ют сурой - она высока и величественна. В этом значении данное слово употребляет тот, кто произносит его без хамзы. А в том случае, когда его произносят с хамзой, оно происходит от выражения «су’р уль-ма’», что означает «остаток воды».

Терминологическое значение слова «сура»
Аль-Джа‘бари говорит: «Раздел Корана, включающий айаты, имеющие начало и конец, называется сурой». Другие считают, что сура является разделом из коранических айатов, располагающихся между двумя «Басмала». Наименьшее число айатов (три) содержится в суре «Аль-Каусар», а наибольшее (двести восемьдесят шесть)  - в суре «Аль-Бакара». Но не следует забывать, что само слово «сура» и его форма множественного числа «сувар», как и слово «айат» (мн. число – «аййат»), употреблены во многих местах Корана.

В одной из наших прошлых бесед мы сделали краткий вывод, что существующий порядок коранических сур, начинающихся с суры «Аль-Хамд» («Хвала») и завершающихся сурой «Ан-Нас» («Люди»), абсолютно не зависит от порядка их нисхождения. Отсюда возникает вопрос: на чем был основан порядок айатов и сур в теперь уже запи¬санном Коране? Ведь согласно всем преданиям, передаваемым суннитскими и шиитскими мухаддисами, Священный Коран низ¬водился не в том порядке, в каком существует сейчас, а в следу¬ющем: сура «Аль-Аляк», сура «Нун», сура «Аль-Музаммил», сура «Аль-Муддасир» и т.д.

Если, согласно некоторым хадисам, мы признаем суру «Аль-Хамд» первой сурой, ниспосланной в Мекке, то сура «Аль-Бакара» и большинство прочих длинных сур, содержащихся в первой по¬ловине Корана, очевидным образом являются мединскими, подобно тому как короткие суры в большинстве своем являются мекканскими. По всей видимости, существующий в Коране порядок айатов и сур обратно противоположен порядку их нисхождения. Вопрос состоит в том, произведена ли эта перемена с ведома и веления самого Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), или же вкусы и пристрастия его сподвижников как-то воздействали на складывание нынесуществующего порядка Корана? То есть при сборе и классификации айатов и сур и их расположении действовали ли сподвижники по указанию Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) или распоряжались ими сообразно своим вкусам и по своему усмотрению, упоря¬дочив Коран самостоятельно? Другими словами, является ли нынешний порядок айатов и сур Корана результатом решения каких-либо авторитетных знатоков или внушением свыше? Для ответа на данный вопрос мы вынуждены будем сначала вкратце изложить сужде¬ния и мнения мусульманских ученых по поводу существующего порядка сур в Коране, а затем представить уважаемым читателям собственное мнение.

Доводы о том, что порядок сур Корана является плодом решения авторитетов.
Большинство ученых в области коранических наук сходятся в том, что ныне существующий поря¬док сур в Коране является результатом решения авторитетных знатоков, и этот порядок был устроен сподвижниками Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) после его кончины в соответствии с их собственными вкусами и желаниями.
Кади Абу Бакр аль-Бакиллани в одном из своих высказываний отдает предпочтение именно этому предположению.

Ибн Фарис говорит, что в благоустроении и упорядочении сур Корана имеют место два варианта. В первом случае порядок айатов и сур внушен свыше и осуществлен по указанию самого Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!). Во втором случае упорядочение сур взяли на себя его сподвижники, которые расположили их сообразно своему собственному видению и разумению. Доводом в пользу данного предположения служат различия в списках Корана, подго¬товленных сподвижниками. Эти списки отличаются в плане рас¬положения сур. Некоторые сподвижники помещали айаты и суры в порядке их нисхождения, как, например, это сделано в списке Повелителя правоверных Али (да будет доволен им Аллах!), где суры идут в сле-дующей последовательности: «Икра’», «Аль-Мудассир», «Нун», «Аль-Музаммиль», «Таббат», «Ат-Таквир» и т.д.

В данном случае в списке Али (да будет доволен им Аллах!) мекканские суры идут впереди мединс¬ких, тогда как в списке Абдуллаха ибн Мас‘уда они следуют так: «Аль-Бакара», «Али Имран», ««Ан-Ниса’» и так далее, что сильно от¬личает его от списка Али (да будет доволен им Аллах!). Точно такого же рода отличия наблюдаются и между списка¬ми других сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), что свидетельствует о том, что порядок сур установлен в результате общепринятого решения верующих, а мнение и видение Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) не было причастно к этому.

Аз-Заркаши также входит в число ученых, которые полага¬ют, что порядок сур в Коране установлен на основании дискус¬сии знатоков и по их заключению;
доказательством тому слу¬жат разночтения в коранических списках сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!). Даже Аль-Аштах в своей книге «Аль-Масахиф» утверждает, что «семь длинных» сур расположены в порядке, установленном Усманом, и потому сура «Аль-Анфал» и сура «Ат-Тауба» оказались размещенными в числе «семи длинных» сур рядом друг с другом и неразделенными «Басмалой».

Мухаддис Нури пишет, что одним из свидетельств свободного авторитетного заключения относительно порядка айатов и сур нынешнего Корана является список Повелителя право¬верных Али (да будет доволен им Аллах!), расположившего в нем мекканские айаты перед мединскими и отмененные айаты перед отменяющими. Эти доводы и свидетельства наряду с прочими признаками, которые мы не стали упоминать полностью ввиду необходимости соблюдать краткость изложения, показывают, что порядок сур в существующем Коране установлен согласно взглядам и разуме¬нию сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!). Но разве можно, не исследуя и не рассматривая доводы противоположной стороны, принять на веру данную гипотезу? Разумеется, нет. И потому ниже мы рас¬смотрим мнение других ученых вкупе с их аргументами.

Доводы о том, что существующий порядок сур Корана ниспослан свыше.
Как мы сказали, другая гипотеза о порядке сур Корана наста¬ивает на том, что этот порядок есть результат внушения свыше. Аль-Кирмани говорит в своем сочинении «Аль-Бурхан», что расположение сур Корана в нынешнем виде уже было записано на божественной скрижа¬ли, и именно в такой последовательности Пророк ислама (да благословит его Аллах и приветствует!) перечитывал Коран перед Джабраилом в год своей кончины.

Последним айатом, ниспосланным Про¬року (да благословит его Аллах и приветствует!), был, как известно, айат «Бойтесь Дня, когда вы будете возвращены к Аллаху», который Джабраил велел расположить между айатами «Ад-Дайн» и «Ар-Риба». Ан-Нишапури в своем тафсире еще яснее высказывается о том, что Коран был собран воедино уже во времена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), ибо не было айата, который по велению Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) не был бы постав¬лен в Коране туда, куда он конкретно указал писцам Откровения.

А также не было такой суры, о которой он не говорил бы писцам Откровения: «Расположите ее рядом с такой-то сурой». Как свидетельствует по этому поводу Ибн Аббас, после нисхождения каждой суры Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) приглашал человека, записывавшего Откровение, и просил его поместить эту суру в том месте Корана, на которое он сам указывал, или просто называл это место.

Даже ан-Нишапури, убежденный в том, что сбор и приведение в порядок Корана состоялись еще при жизни Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), наконец, высказался в том смысле, что суры не были ниспосланы за один раз и единовременно в виде готового списка. Он же заявляет, что каждый, кто думает, будто существующий порядок сур Корана есть дело рук Усмана, тем самым сомневается в достоверности Корана и при¬знает допущение в нем ошибок и искажений.

В некоторых источниках по кораническим наукам даже бо-лее  категоричным тоном изъявляется согласие с вы¬шеприведенным мнением: айаты и суры Корана упорядочены во времена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), и потому данный порядок следует признать внушенным Всевышним, а не установленным людьми, пусть даже и весьма авторитетными. Ведь, без сомнения, Коран был собран при жизни Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), ибо сам Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) и его ближайшие соратники (да будет доволен ими Аллах!) читали некоторые из сур Корана в своих молитвах.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) излагал даже свое мнение по поводу полезности и благости чтения большинства сур в разных ситуациях, конкретизируя процесс и сроки, в которых должно завершаться полное перечитывание Корана, что является показателем упорядочения сур при его жизни, хотя Коран еще и не был оформлен в самостоятельный список. Уже поз¬днее, когда чтецы и декламаторы Корана нередко стали нарушать установленные правила его чтения, Усман (да будет доволен им Аллах!) был вынужден за¬няться составлением единого списка и расположением в нем сур в порядке, установленным еще при жизни Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!). И здесь в источниках сделана небольшая приписка, гласящая: «Те, кто заявляет, будто в текстах списков Корана, состав¬ленных сподвижниками Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) есть различия, являются так называемыми нововведенцами, которые хотели бы постановкой такой новой темы приобрести популярность и прославиться».

Следующим доказательством того, что существующая последовательность сур Корана ниспослана Всевышним, может служить рас¬сказ Убайа ибн Каʻаба, который говорил: «Как-то Пророк Божий (да благословит его Аллах и приветствует!) призвал меня к себе и сказал: “Джабраил обязал меня пере¬дать тебе приветствие и велел мне прочесть тебе Коран”». Убайа, смутившись, молвил: «Заклинаю тебя именем отца моего и матери моей, – да будут они жертвами твоими, – расскажи мне об истине и достоинствах Корана». Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) на¬чал излагать ему благость чтения сур Святой Книги и стал читать их с суры «Аль-Фатиха» вплоть до последней суры «Ан-Нас». Из современных ученых, наиболее рьяно защищающих и от¬стаивающих идею ниспосланности существующего порядка сур Всевышним, можно назвать Субхи Салиха, приводящего множество доводов и свидетельств в пользу этой идеи и аргументированно опровергающего мнения и высказывания своих оппонентов.

Третий взгляд на существующий порядок сур Корана: мнение автора данных строк.
К этим двум гипотезам можно, навер¬ное, прибавить и третью теорию о порядке сур Корана, которая призвана быть срединной или компромиссной между пер¬выми двумя. Она заключается в том, что существующий ныне порядок подавляющего большинства сур ниспослан Всевышним, и расположение лишь мизерной их части устроено сообразно мнениям и авторитетным заключениям сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!).

Ибн Атийа пишет: «Порядок большинства коранических сур, подобно “семи длинным сурам”, “Ха-Мим” и “Аль-Муфассаль”, был определен уже в эпоху Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!). Порядок же остальных сур был передан на усмотрение самих мусульман». После изложения сути вышеупомянутых теорий необходимо рассмотреть еще один момент, не лишенный связи с предметом нашего исследования. Он заключается в том, что расположение самих сур в существующем Коране более или менее отражает тот поря¬док, который был установлен в период жизни Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), ибо множество материалов, исходящих от суннитских и шиитских источников, подтверждают это. В хадисах можно наблюдать немало указаний на то, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) самолично под-сказывал такой порядок в отношении многих сур Корана. Итак, можно утверждать, что, в отличие от порядка айатов, порядок не всех сур является внушенным свыше. Напротив, в установлении порядка некоторых сур, по всей видимости, не обошлось без участия сподвижников.

Другой фактор, подтверждающий невмешательство автори¬тетных знатоков в установление последовательности сур Корана, заключается в том, что Священный Коран в нынешнем виде воспринимался и сподвижниками, и шиитскими имамами. К тому же все мусульманские течения и в практической жизни, и в процессе декламации Корана строго придерживались и продолжают придерживаться именно этого порядка. Если бы существовал некий иной порядок, отличный от настоящего, то Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) непремен¬но отметил бы это, и хоть какой-нибудь след от него остался бы по сей день. Тогда и мусульманские ученые, безусловно, обратили бы наше внимание на другой Коран с иной последовательностью сур. Кроме того, среди всех списков Священной Книги, существующих до сих пор и сохранившихся с первых веков ислама до наших дней, нет ни одного, в котором суры были бы расположены иначе, чем в нынешнем Коране.

Мы хотели бы привести несколько аргументов, отчетливо и на¬глядно показывающих древность и исконность существующей последовательности коранических сур, установившейся еще во времена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!). Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) говорил: «Всевышний вместо Торы даровал нам “семь длинных сур” от “Аль-Бакара” до “Ат-Тауба”, вместо Псалмов – “Миайн” (суры от “Исраʹ” до “Аль-Муʼминун”) в нынешней последователь¬ности, а вместо Евангелия – “Маин”, то есть суры, расположен¬ные после “Миайн”. Всевышний Господь удостоил меня большей честью, нежели других, тем, что даровал “Аль-Муфассаль”, то есть все суры, начинающиеся с “Ха-мим”». Упомянутые в этом хадисе суры и в существующем Коране расположены друг за другом.

Одним из следующих свидетельств, доказывающих ниспос¬лание Самим Всевышним нынешнего порядка большинства сур Корана, является то, что все суры цикла «Аль-Муфассаль» – «Ха-ва-мим» и «Та-ва-син» размещены последовательно, тогда как в сурах цикла «Аль-Мусаббахат» такой последовательности не наблюдается. Напротив, между ними занимают место совершенно другие суры. Также и «Та-син-мим» в суре ««Аш-Шу‘ара» («Поэты») и «Та-син-мим» в суре «Аль-Касас» разделены сурой «Та-син», хотя последняя гораздо короче тех двух сур. Между тем по всем видимым признакам суры цикла «Аль-Мусаббахат» должны были следовать друг за другом без всяких вставок между ними, а «Та-син» располагаться после тех двух «Та-син-мим», то есть вслед за сурой «Аль-Касас».

Кроме всего изложенного, в предании от Зайда ибн Сабита, рассказавшего, что как-то, будучи у Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!), они составляли Коран из кусков бумаги и лоскутов кожи, есть еще один фактор, всецело доказывающий упорядочение сур Корана уже во времена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), а также невмешательство и непричастность человеческих взглядов, мнений и вкусов к расположению сур Корана. Однако в установлении порядка небольшого количества сур, по всей вероятности, без человечес¬кого участия все же не обошлось. Ведь не случайно говорят, что в эпоху Пророка ислама (да благословит его Аллах и приветствует!) суры и айаты Корана уже имели определенный порядок, за исключением сур «Аль-Анфаль» и «Ат-Тауба», которые по велению Усмана были расположены ря¬дом друг с другом, отчего получили название «Аль-Каринатайн» («Подруги»).

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

1- «Мукаддиматан», с. 284.
2- Сура «Сад» - 38: 21.
3- «Аль-Иткан», том 2, с. 89-90.
4- «Рауз аль-джинан», том 1, с. 10-11. См. также: «Мукаддиматан», с. 283.
5- «Аль-Иткан», том 1, с. 90. Кстати, следует напомнить, что меж­ду двумя сурами «Аль-Анфал» (Добыча) и  «Ат-Тауба» – нет разделяющего «Бисми-л-Лахи-р-Рахмани-р-Рахим» («Во имя Аллаха Милос­тивого, Милосердного»). К тому же в существующем порядке Корана сура «Ан-Нас» не обрамлена с двух сторон «Бисмиллой», а в третьем айате суры «Ан-Намль» «Бисмилла» вовсе не означает отде­ления друг от друга двух сур. Мы не должны упускать из виду эти исключения, существующие в Коране.
6- См., например: «Аль-Иткан», том 1, с. 42; «Маджма‘ аль-байан», том 10, с. 305; «Сафинат аль-бихар», том 2, с. 421.
7- Цитируется по: «Аль-Бурхан», том 1, с. 262.
8- Цитируется по: «Аль-Иткан», том 1, с. 107.
9- «Фасл аль-хитаб», с. 97-98.
10- «Аль-Иткан», том 1, с. 107.
11- «ʻИлм аль-йакин», с. 130.
12- «Мукаддиматан», с. 64-67.
13- «Мабахис фи ʻулум аль-Кур’ан», с. 69-74.
14- «Мукаддиматан», с. 276.
15- См.: «Маджма‘ аль-байан», том 1, с. 14; «Мукаддиматан», с. 235; «Рауз аль-джинан», том 1, с. 11; «Аль-Иткан», том 1, с. 89; «Сафинат аль-бихар», том 2, с. 422.