Значение и положение вилаят-е фагих

Хочу  сказать несколько слов о положении, которое занимает вилаят-е фагих в шиитском обществе. Когда я поступил в духовную семинарию в городе Кум и стал изучать шариатские науки очень часто от учителей и ученых слышал речи, смысл которых я не сразу смог осознать. Они говорили и говоря: вилаят-е фагих не просто ученый, его положение выше положения любого ученого, любого муджтахида и марджа таклида. Смысл этих слов очень глубок и понять мне удалось не сразу.

Приведу пару примеров, со слов признанных ученных современности:
Ходжатул ислам вал муслимин Шуштари рассказывал следующую историю:
Таким образом, роль вилаят-е фагиха отличается от роли историков, муджтахидов, философов, каламистов и любых других научных деятелей. Наличие всех этих людей гарантировано при наличии вилаят-е фагиха. Угроза падения вилаят-е фагиха означает угрозу падения всей научной и общественной системы шиизма и марджаиййата. Марджа таклиды, которые не являются ровней ни в коем случае вилаят-е фагиху издают фетвы по вопросам религиозной практики. Учат людей как правильно совершат молитву, как правильно держать пост и т.д. Я на данный момент не веду речь о личности Имама Хаменеи (да продли Аллах его жизнь!), я говорю вообще о положении этого поста и звания. Вилаят-е фагих, в отличии от простых марджа таклидов играет роль объединяющего, укрепляющего и гарантирующего светлое будущее шиитскому обществу фактора. Он тот, вокруг которого можно объединится, вместе с которым двигаться вперед и побеждать. И поэтому если кто-то видит муджтахида (человека выносящего решения по вопросам религиозной практики) более осведомленного, чем вилаят-е факих, то пусть следует за его решениями о том, как правильно молится, как правильно постится и т.д. Если видит историка, знающего историю лучше вилаят-е факиха, то пусть обращается для выяснения исторических фактов к тому, кто более, по его мнению сведущ. Роль вилат-е факиха не в этом ведь заключается, он правитель, управленец и т.д. И сравнивать его с научными деятелями не более умное действие чем сравнивать рол президента с ролью землепашца. Так зачем расшатывать эту опору ссылаясь на решения по вопросам религиозной практики и его мнение о тех или иных исторических личностях? В чем смысл расшатывать эту опору шиизма ссылаясь на то, что у него нет свода решений по вопросам религиозной практики (рисаля)? Хотя оно имеется. Вилаят-е факих играет роль мирового масштаба, и многие его решения обусловлены именно этой ролью. Многие его решения обусловлены реалиями политической и общественной ситуацией в мире. И принятие правовых решений и норм ссылаясь на интересы уммы есть неопровержимая основа в шиитском фикхе.

Вот что аятулла Систани отвечает на вопрос об этом:
Вопрос: дозволено ли вилаят-е фагиху издавать законы руководствуясь интересами (уммы)? Ответ: да, это дозволено тому кто обладает шариатским вилаятом при соблюдении определенных условий.

http://sistani.org/index.php?p=297396&id=755&page=2&perpage=10

На той же странице аятулла Систани отвечает на вопрос о том, кто такой вилаят-е факих:
Вопрос: что такое вилаят-е фагих?
Ответ: в вопросах религиозной практики каждый марджеи таклид, обладающий необходимыми условиями является вилаят-е фагих, но в вопросах политики и управления вилаят-е фагих это тот, кто кроме вышеперечисленных условий обладает и другими, такими как принятие большинством верующих.

Таким образом, решения того, кто играет роль на мировой политической арене могут быть обусловлены интересами уммы, при соблюдении определенных условий, конечно. Поэтому критика некоторых его решений, к примеру запрета самобичевания, до крови, является всего лишь попыткой расшатать его авторитет и не имеет в фикхе и мазхабе никакой основы. И даже удивительно, как противники вилаят-е факиха стали уделять этому, мягко говоря ничтожному в шиизме и мазхабе вопросу внимание и тратить силы на пропаганду этого. Ради чего это? Не ради ли того, чтобы расшатать авторитет вилаят-е факиха? На каком месте самобичевание до крови находится в шиитском фикхе? Какое положение имеет, положение обязательного действия? Друзья, они произносят речи на эту тему, а другие переводят их речи на русский язык с одной лишь целью: расшатать авторитет вилаят-е факиха, который запретил это действие руководствуясь исключительно интересами уммы, так как, это очень сильно дискредитирует нашу общину и при этом не является важным и обязательным действием. Цель самобичевания – проявление скорби и траура, эту цель можно достичь и не побивая себя до крови. Другими словами, Имам Хаменеи запретил действие не являющееся обязательным и исключительным. То есть, цели достигаемые посредством этого действия достигаются и другими действиями. Но, при этом это действие не в интересах нашей общины. И это его видение и он имеет право издавать и принимать подобные решения, как мы увидели из фетвы аятуллы Систани. Никоим образом этот мелочный вопрос не может служить поводом расшатывать его авторитет и основы. Но мы видим, как они пытаются сыграть на этом. В частности, Вахид Хорасани который ругательствами, не свойственными ученому человеку критиковал подобные фетвы. И при этом критика была не по существу, так как любой разбирающийся в фикхе человек знает, что фетва Имама Хаменеи носит второстепенный характер (хумус санави), т.е. запрещен по соображениям сохранения лица шиизма в мире. А Вахид Хорасани критиковал ссылаясь на первостепенный характер. Для примеров первостепенного и второстепенного характеров религиозных решений приведу очень простой пример. Свинина харам – это первостепенный характер данного решения. В случае голодания, отсутствия другой пищи и угрозы смерти от голода свинина становится не только халал, но и обязательной – это второстепенный характер данного решения. Так вот Имам Хаменеи (да продлит Аллах его жизнь!) высказал по поводу самобичевания до крови второстепенный характер, а не первостепенный. А Вахид Хорасани критиковал ссылаясь на первостепенный характер, который никто и не отрицает и не может отрицать. Как человек, называющий себя ученым и марджа таклидом может совершить подобную ошибку и перепутать два этих характера мне лично не совсем понятно. Эта ошибка свойственна невеждам и неучам, но никак не великим ученым и знатокам фикха.

В любом случае, положение вилаят-е факиха выше положения простого марджа таклида, марджа таклид играет сугубо научную роль. Вилаят-е факих кроме научной деятельности, выполняет и другую, политическую и общественную. И круг полномочий вилаят-е факих шире круга полномочий просто марджа таклида, который всего лишь учит других религиозной практике. Возможно кто-то скажет: но вы сказали, что наместники 12-го имама имеют те же полномочия, что и сам имам. Так почему полномочия  марджа таклида, который является наместником 12-го имама вы ограничиваете вынесением решений по религиозной практике? Отвечу: да все верно, но мы также сказали, что вилаят-е факих (правитель и царь) может быть только один и таким образом он является наместником как в вопросах вынесения решений по вопросам религиозной практики, так и по вопросам политики, общества, управления и политического курса. Но обычный марджа таклид является наместником только в вынесении решений по религиозной практике и этим его круг полномочий заканчивается, так как в вопросах религиозной практики приемлемы, а в вопросах политического курса и общественных дел разногласия не приемлемы. И поэтому даже марджа таклиды обязаны следовать вилаят-е факиху в политических, государственных и общественных вопросах. Иначе весь смысл правителя и царя теряется, и нет будет никакой пользы от него. Не путайте с вопросами религиозной практики, в которых каждый волен следовать любому марджа таклиду.

Вот что пишет аятулла Макарем Ширази по этому поводу:
 آیا تبعیت از حکم حکومتی ولی فقیھ بر مراجع تقلید ھم واجب است ؟
 .آری، واجب است
Вопрос: обязательно ли марджа таклиды должны подчинятся в государственных делах вилаят-е факиху?
Ответ: да, обязательно!

http://makarem.ir/Question/ViewQuestion.aspx?lid=0&mid=35560

Я очень надеюсь, что сумел пролить свет на данный вопрос. Напоследок хочу указать на одно заблуждение, которое получило распространение в интернете. На русскоязычном сайте Макарема Ширази появилась фетва, которая не соответствует решению самого Макарема Ширази. Подозреваю, что это следствие некомпетентности переводчика. Не хочется думать, что здесь имеется злой умысел.

Вот что пишется в русской версии сайта:
«(Вопрос): Очень много разговоров ведется по поводу вилаят аль-факих. Некоторые говорят, что вали аль-факих является главой всех живущих ныне мусульман мира. Скажите, должны ли подчиняться ему все мусульмане мира? Или же его правление распространяется только на мусульман Ирана?
(Ответ): Правление вали аль-факиха распространяется только на жителей Ирана и не распространяется на мусульман, которые живут в иных государствах.»

(Источник: http://russian.makarem.ir/estefta/index.php?it=344)

Но давайте посмотрим, что же на самом деле ответил аятулла Макарем Ширази (да хранит его Аллах!):
Вопрос: вопрос звучит почти также, как и в русской версии
Ответ: формально власть вилаят-е факиха распространяется на ИРИ, хотя решения шариатского законодателя являются всеохватывающими.

Тот перевод, который мы видим на сайте является явным искажением смысла фетвы. Так как, в фетве ответ утвердительный. Потому что аятулла Макарем Ширази говорит, что решения шариатского законодателя касаются всех. Но формально в других странах, на законодательном уровне власть и влияние валият-е факиха не приняты и поэтому на другие страны формально не распространяется.

http://makarem.ir/Question/ViewQuestion.aspx?lid=0&mid=14920

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

dovodi.ru