Вопросы молодежи и ответы аятоллы Хаменеи

Кто был вашим образцом в период молодости?
Человеком, который в период моей молодости оказал на меня большое воздействие, в первую очередь, является покойный Навваб Сафави. Когда он приехал в Мешхед, мне было примерно 15 лет. Его личность оказала на меня сильное воздействие, а потом, когда он уехал из Мешхеда, в промежуток в несколько месяцев после этого его предали мученической смерти очень плохими методами. Это, в свою очередь, сделало его влияние на меня глубже. Потом на меня повлиял Имам Хомейни. Еще до того, как я приехал в Кум и до начала борьбы я слышал об Имаме Хомейни, и, хотя я его не видел, я проникся к нему симпатией и был преданным ему. Причина заключалась в том, что в Научной духовной академии Кума вся молодежь стремилась на его занятия; он вел занятие, которое нравилось молодежи. Когда я приехал в Кум, я даже не сомневался, что пойду на его занятия. Я приходил на его занятия с самого начала и до конца, до тех пор, пока был в Куме, на одно из его занятий я ходил постоянно. Он также оказал на меня сильное влияние. Безусловно на меня повлиял мой отец, на меня сильно повлияла мать. Из личностей, которые глубоко повлияли на меня является моя мама; она была очень влиятельной женщиной.

Как вы провели свою молодость?
Раньше было не так как сейчас; по совести сказать, положение было очень плохим. Юношеская среда не была средой, которая бы западала в душу; не только для меня в бытность мою семинаристом - я с детского возраста начиная с начальной школы был семинаристом - но и для всей молодежи. Молодежь не принимали во внимание. Много способностей умирало внутри молодежи. Мы были свидетелями этого, это происходило у нас на глазах. Я лично видел это в своей среде семинаристов. И потом, когда я установил связь со средой за пределами семинаристов со средой университета и студентами - я на протяжении долгих лет имел связь со студентами и был близком с ними - я увидел, что и среди них дела обстоят также. Способности были настолько блестящими. Было столько людей, которые быть может не имели особых способностей в том профиле, по которому обучались; но могло быть и так, что в их сути были другие способности, о которых никто не знал и не догадывался.

До революции весь мой юношеский период в основном прошел вместе с молодежью. Когда победила революция, мне было примерно 39 лет. Весь отрезок времени, когда мне было 17-18 лет и до того времени я был с молодежью; как с юношами Научной духовной академии и общающимися религиозными наукам, так и с молодежью вне духовной академии. Я чувствовал, что режим Мухаммад-Резы Пехлеви сделал так, что молодежь двигалась в сторону разврата. Разврата не только нравственного; разврата сущности и разврата личности.

Безусловно, я не могу утверждать, что этот режим лично составлял программу, чтобы затянуть молодежь страны в разврат - может так и было, а может быть и нет - однако то, что я могу однозначно сказать, они разработали программу и управляли страной так, чтобы это являлось необходимым условием; т.е. были далеки от политических вопросов, были далеки от вопросов, касающихся жизни.В то время, все слои населения - в том числе молодежь - вообще полностью были далеки от политических вопросов. Самым большим развлечением молодежи были повседневные вопросы. Некоторые, беспокоясь о хлебе насущном, занимались тяжелой работой, чтобы заработать на кусок хлеба и поесть, и, конечно, часть своей выручки они расходовали не на еду; она тратилась на побочные расходы.Если вы читали эти книги, которые были написаны в период моей молодости о Латинской Америке и Африке - как книги Франца Фэнона и других, которые в то время писали книги и сегодня их книги продолжают оставаться авторитетными - вы поймете, что таким было положение в то время. Никто не осмеливался писать об Иране; однако, например, об Африке, Чили или Мексике писали. Читая эти книги я видел, что наше положение является в точности таким же. Другими словами, тот молодой рабочий, который после того, как выполнял тяжелый труд и зарабатывал незначительную сумму, половина этих денег тратилась на гулянье, распутство, праздношатание и прочее. Это были те вещи, о которых я читал в тех книгах и видел, что в действительности общество Ирана является таким же. По совести говоря было очень плохо. Юношеская среда не была хорошей средой. Безусловно, внутри души молодежи и в атмосфере юноши было по-иному; потому что юноша по сути своей является сторонником бодрости, надежды, страсти и всего такого.

У меня лично была молодость полная страсти. Страсть существовала в моей жизни, как до начала революции из-за литературной и художественной деятельности и тому подобном, так и потом, когда в 1341 году началась борьба и мне тогда было 23 года. Естественно, потом мы уже оказались в сердце главных страстей страны, и я в 1342 году вновь оказался в тюрьме; арест, тюрьма, допросы. Вы ведь знаете, это позволяет человеку испытывать страсть. Потом, когда человек выходил на свободу и видел огромные массы людей, которые были привязаны к этим ценностям и лидерство каким являлся Имам (да будет над ним милость Аллаха!), который занимался направлением народа и исправлял дела, мысли и пути, его страсть увеличивалась. Это послужило причиной того, что жизнь для таких как я, которые жили и мыслили в этом русле, была полной страсти; но не все были такими.

В то время я и такие как я, которые серьезно и глубоко размышляли относительно вопросов борьбы, мы направили наше усердие на то, чтобы вытянуть настолько, насколько сможем молодежь из сферы культурного влияния режима. Я, например, ходил в мечеть и читал лекции по толкованию Корана, выступал после намаза, порой ездил по городам с выступлениями. Главный момент моего внимания заключался в том, чтобы вытянуть молодежь из культурной западни режима. Я сам раньше называл это «невидимой сетью». Я говорил, что существует невидимая сеть, которая тянет всех в определенную сторону. Я хочу разорвать эту невидимую сеть, покуда возможно, и в меру своих сил вытяну молодежь из аркана и западни этой сети. Каждый, кто избавлялся из этой умственной западании - особенной чертой которого было то, что, во-первых, в нем преобладала тенденция к богобоязненности, а, во-вторых, к идеям Имама Хомейни (да распростится на него милость Аллаха!) - обретал своего рода неприкосновенность. В то время так обстояли дела. Это поколение в последствие стало главными столпами революции.

Какие у вас были развлечения в юношеский период?
К сожалению, у меня было мало развлечений; в то время не было много развлечений. Безусловно, были парки, но их было мало и они были ограничены. Например, в Мешхеде был только один парк внутри города, а атмосфера была очень плохой. Я был из семьи, в которых матери и отцы были привержены религии; я вообще не мог пойти туда. Для таких как я в юношеском возрасте не существовало возможности воспользоваться этими общественными центрами отдыха; потому что эти центры не были хорошими местами, зачастую они были извращенными центрами. Органы тех дней, в свою очередь, в некоторой степени пытались загрязнить общественные центры похотью и развратом. Это делалось умышленно и естественно на основе программы. В то время я предполагал что это так; однако позже, когда я обнаружил больше аргументов и информации стало очевидно, что действительно дело обстоит именно так; т.е. они развращали общественные места, действуя по программе. Поэтому я не мог посещать эти места. Во всяком случае наш отдых в то время отличался от этого. Моим отдыхом в моей среде семинариста в юношеский период было присутствие в кругу семинаристов. Я ходил в нашу медресе - у нас была медресе, которая называлась медресе Навваба; атмосфера семинаристов была для меня сладкой атмосферой. Семинаристы собирались вместе, вели беседы, дискутировали, обменивались информацией и разговаривали. Среда медресе для самих семинаристов считалась своего рода клубом; в свободное от занятий время они собирались там все вместе. Помимо этого в Мешхеде мечеть «Гухаршад» также представляла собой хороший комплекс. Там тоже собирались набожные люди, семинаристы, духовные лица, улемы и вели между собой научные дискуссии. Некоторые вели дружественные беседы. Все это было моим отдыхом.
Конечно, я в то время занимался спортом; и сейчас я занимаюсь спортом. К сожалению, молодежь проявляет слабость в спорте, а это - большая ошибка. В то время я ходил на горы и пешком преодолевал большие расстояния. Я со своими друзьями несколько раз ходил с одной горы на другую, в горах в окрестностях Мешхеда и от селения к селению несколько суток мы были в пути и шли.

Не могли бы вы дать определение особенным качествам молодого мусульманина? Как может юноша или девушка пройти свой жизненный путь и дойти до цели?
Если человек хочет достичь чего-либо ценного, он должен приложить немного стараний и усилий - это является неизбежным - однако обратите внимание, я в принципе из числа этих важных особенных качеств, которыми обладает молодежь, считаю весьма наглядными особенностями три и если они будут определены, и если они будут направлены в правильное русло, то думается, что можно будет ответить на данный ваш вопрос. Эти три качества состоят из: энергии, надежды и инициативы. Это - три выделяющихся качества молодежи.

Безусловно, в Коране есть очень важный момент, который заключается во внимании богобоязненности. Когда люди хотят представить перед собой богобоязненность, в их сознании появляются намаз, пост, богослужение, поминание Бога и молитва. Все это может находиться в богобоязненности, однако ни одно из них не означает богобоязненности. Богобоязненность это значит следить за собой. Богобоязненность - это когда человек знает, что он делает, и выбирает каждое свое действие, основываясь на воле, мысли и решении; как человек сидящий в седле лошади с легким ходом, узда лошади в его руках и он знает куда он хочет ехать. Действия, решения и будущее человека, который не является богобоязненным не подвластны его воле. Как повествует «Нахдж аль-Балага»: есть люди, которых посадили на лошадь поневоле; не то, чтобы он сам сел на нее. Даже если он сам сел на лошадь, он не умеет ездить на ней. Узда у него в руках, но он не знает, как сесть на лошадь. Он не знает, куда он пойдет. В какую сторону его потянет лошадь, в ту сторону он вынужден ехать, и, безусловно, его не ждет спасение. А эта лошадь является строптивой.

Как может юноша или девушка удовлетворить в себе чувство нужды в страсти и воспользоваться им?
Страсть проявляется в определенных сферах. Есть вещи, в которых страсть проявляется наглядно. Например, спорт - особенно некоторые виды спорта, как, например, футбол - это является страстным событием. Такой является природа футбола и он отличается от таких видов игр как волейбол и теннис; с другой стороны, в принципе структура игры, представляет сбой структуру, в которой сильно присутствует борьба, страсть и все такое. Спорт по сути представляет собой страстную вещь. Художественные работы также вызывают страсть; но это вещи, в которых страсть проявляется наглядно.

Страсть касается не только этих сфер. Если юноша сможет найти ту сферу, которая ему нравится - где бы она не была - он сможет без труда удовлетворить эту страсть в себе. Например, когда я был молодым и на мне была одежда семинариста, существовали ограничения, связанные с одеждой и ограничения, связанные со средой; но я, несмотря на это, испытывал страсть и эта страсть удовлетворялась. Как? Я очень любил стихи. Может быть вам трудно будет в это поверить. Были собрания, посвященные стихам, на которых по два по три часа собиралось четверо-пятеро друзей, которые любили стихи, говорили о стихотворениях и читали стихи. Это удовлетворяет страстную душу человека, который влюблен в эту тему в той мере, в какой получает удовлетворение футболист на футбольном поле или страстный любитель футбола во время матча. Следовательно, арены являются неограниченными.

Другой пример. Когда человек произносит название занятия, он думает что у занятия не может быть страсти. Да действительно, у занятия в классе нет страсти; но представьте, что наряду с занятием в классе в университете или за стенами университета есть оснащенная лаборатория - например, сегодня распространено, что молодежь на этапе инженерского обучения налаживает контакты с заводами - этот юноша или девушка чувствуют, что в этой лаборатории существует возможность, которая позволит им создать и продолжить в этой атмосфере свою инициативу и ту, мысль которая возникла в их сознании. Вы думаете, что его страсть будет меньше? Это возбуждает большую страсть. Исследовательская работа должна выполнятся с любовью и страстным желанием. Та исследовательская работа, когда человека заставляют и говорят ему исследуй, безусловно, будет сухой, в ней не будет страсти; и она является к тому же бесполезной.

Что вы чувствуете, когда видите молодежь и что вы говорите им в первую очередь?
Когда я нахожусь в кругу молодежи и нахожусь в молодежной среде я испытываю чувства, которые испытывает человек, который дышит на предрассветном воздухе; я чувствую свежесть и приятность. Первое, что обычно приходит мне в голову на встрече с молодежью, о чем я не раз думал, заключается в том, а знают ли они сами, какая звезда сверкает у них на лбу? Я вижу эту звезду; но видят ли они ее? Звезда молодости является очень яркой и счастливой звездой. Если молодежь почувствует в своей сути этот ценный и уникальный драгоценный камень, я думаю, что они, дай Бог, правильно используют его.

Что бы Вы посоветовали молодежи во время занятия различной социальной и политической позиции?
Не надо уж очень боятся разницы вкусов. Различие вкусов - это не плохая вещь и нет ничего плохого в том, что раз существует, например, два политических направления, один юноша или девушка будут верить в это направление, а другие - в другое. Вредным является неосознанное действие и действие без изучения, а также стремительные решения и выполнение работы без изучения. Я призываю дорогую молодежь воздержаться от этого состояния. Молодость - это не обязательно означает стремительность принятия решения. Безусловно, молодость означает бесстрашие в действиях; в том значении, что человек сильно не вникает в трудности и проблемы работы, которую намечено выполнить; но это не означает действовать спонтанно и делать необдуманные действия. Молодежь может выполнить работу необдуманно, а может сделать дело осмысленно; т.е. всецело осмысленно и обдуманно. Если будет присутствовать эта черта, т.е. черта мыслить, думать, изучать и стремиться к истине - и все это являются особенностями, которые могут всецело присутствовать у молодежи; некоторые, такие как стремление к истине, вообще являются составляющими особенности молодежи - разница во вкусах не послужит препятствием и не приведет к заблуждению; по меньшей мере не появится серьезного вреда.

Состояние неприемлемости другого - когда человек в социальных вопросах занимает позицию и говорит сто процентов «это» и ничего другого нет - является неправильным; это - нехорошее состояние. Безусловно, в некоторых принципах идеологии необходимо быть именно таким; другими словами необходимо преследовать это осознанно и в определенной стабильной и прочной точке встать и решительно сказать: есть это и ничего другого нет. В этом случае «есть это и ничего другого нет» не является плохим; является хорошим. Однако в общественных вопросах, в политических вопросах, в различных социальных отношениях «есть это и ничего другого нет» является неправильным. Я считаю, что человек должен уметь терпеть мнение противоположной стороны, а во время воплощения в жизнь своих идей и мыслей сделать критерием своей работы осознанное дело. В таком случае, я считаю что ничего не произойдет.

Может ли быть заполнено расстояние между Ираном и прогрессивными странами?
Я считаю, что да, вполне можно заполнить. Я не раз говорил нашим мыслителям, что Запад находится далеко впереди нас; это - действительность. Если какая-то страна захочет последовать тем путем, по которому движется Запад, чтобы достичь той точки, в которой он сегодня находится на это понадобится большое количество жизней, это затянется на века и он не сможет сделать это. Страны нуждаются в прямых путях. Все эти нынешние открытия достигнуты напрямик. Однако прямых путей в мире существует несчитанное количество. Мы правильно не познали эту природу мирозданья, которую создал Бог. Существует тысяча путей. Одним путем является тот путь, по которому пошла эта нынешняя промышленная цивилизация и за каждым шагом повлекла за собой следующий шаг. Почему мы должны терять надежду в то, что откроется новая дверь и в мире произойдет новое открытие? Электричество не было открыто внезапно; другими словами оно существовало, но о нем не знали; но его вдруг узнали и оно было получено. Да действительно, открыли паровую силу. До этого не знали об огне; но потом о нем узнали. Почему мы должны терять надежду в то, что в этом мире можно вновь открыть нечто неизвестное; подобно тому, как каждый день становятся известными неизвестные вещи. Мы должны работать в этом направлении и найти путь, который всецело оснастит нас стремительным научным прогрессом. Выход из этого заключается только в том, что молодежь, особенно молодежь, заинтересованная в науке, образовании и исследованиях должна заняться тяжелой работой. Делайте все, что вам захочется, в юношеском возрасте это можно сделать; другими словами, во всех трех областях - и в области науки, и в области очищения души и в области - необходимо работать в молодости.

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

russian.khamenei.ir