Какая музыка дозволена?

Все эти вопросы, входящие в круг влияния искусства, на самом деле могут быть оценены как управление обществом. В этом смысле роль музыки, являющейся одной из основных составляющих искусства, незаменима. Воздействие музыки на людей, в особенности на молодежь, в последнее время чувствуется в более ощутимой форме.
Конечно же, Ислам не мог оставить без внимания столь важный вопрос. Не случайно, что в исламских источниках содержится очень много информации об отношении к музыке и о религиозных указаниях по этому вопросу. Ислам и в этой области определил ценности и приоритеты. Конечно, с течением времени, как и во всех остальных областях, в отношении к музыке также появились новшества, были проведены реформы. Признаем, что отношение к музыке в настоящее время является одним из самых обсуждаемых и вызывающих споры в религиозной среде.
В религиозных полемиках относительно музыки, в основном прослеживаются две позиции. Первая группа утверждает, что вся музыка без исключения, используя религиозную терминологию, является "гина" и харам, и считает грехом исполнение и слушание любой музыки. Оппоненты этой группы придерживаются мнения, что некоторая музыка является дозволенной, а некоторая – харам, и необходимо различать их. Однако вопрос о том, какие критерии должны быть приняты за основу при определении дозволенности музыки, приводит к новым спорам и разногласиям. Исполнение на музыкальных инструментах, слушать музыку в исполнении женщины, в каких мероприятиях дозволено слушать музыку, каких канонов необходимо придерживаться в религиозной музыке (иляхи) – это только малая часть этих проблем.
В этой статье постараемся проследить в определенной последовательности отношение исламской религии к музыке и исследовать данную тему.

Что такое гина?

Большинство ученых исламского мира считали гина харамом (а те, кто не считал харамом - именовали его по-другому, запрещая при этом, или же утверждали, что гина не содержит качества, которые они считали харамом). Чтобы получить достоверное представление о гина, необходимо сначала познакомиться с толкованием значения этого слова в классических словарях, затем проштудировать фетвы ученых – источников исламского подражания и обратиться к сунне.

Гина в словаре

В книге Файйуми "аль-Мисбахуль-мунир" написано, что гина – это звук (Файйуми. Аль-Мисбахуль-мунир, стр.173).
В другом знаменитом словаре – книге Ибн Фариси "Моджаму магабисуль-лугат" говорится: "Гина – от звука (то есть один из видов звука)" (IV, 398).
Фирузабади в своем труде "аль-Гамусуль-мухит" повторяет это с небольшим добавлением: "Гина – от звука и приводит к возбуждению" (стр.319).
Знаменитый мусульманский ученый Ибн аль-Аср в книге "ан-Нихайа фи гарибиль-хадиси Валь-аср" так описывает гина: "Если кто-то поднимет и затянет голос, арабы называют это гина" (III, 391).
Джовхари в словаре "ас-Сихах" пише о гина: "Гина от сима" (VI, 2449). "Сима" в арабском языке означает "слушать", а также считается одним из ритуалов тасавуффа. Абу Хамид Газзали и другие ученые считали гина и сима одним и тем же (в следующей части статьи об этом будет сообщено более подробно).
А Турейхи в словаре "Маджмауль-бахрейн" повествует о гина в более подробной форме: "Гина – трель в глотке, возбуждающая человека. А если даже этого не случится, в традициях относится к звукам, считающимся гина. Может встречаться в стихах, чтении Корана, а также в других областях…" (Турейхи, "Маджмауль-бахрейн", I, 321).
Как видно, гина в словарях описывается по-разному. В некоторых из них гина считаются звуки, возбуждающие человека. В других определениях гина – это поднятие тона и затягивание голоса. А в части определений в число примет гина добавлено исполнение с переливом. Среди качеств, определяющих гина, одно из основных мест занимает урф. Чтобы разобраться в противоречиях этих определений, целесообразно ознакомиться с мнениями видных ученых относительно гина.

Гина в классических источниках по фикху

Видный джафаритский ученый Мухаггиг Хилли, живший в XIII по Григорианскому исчислению, в разделе "Свидетельство" книги "Шараеюль-Ислам", рассказывая о тех, чьи свидетельства не принимаются, пятым пунктом отмечает следующее: "Затягивать голос; это относится к переливам, возбуждающим человека. Этот поступок повергнет совершающего это человека в грех, станет причиной отвержения его свидетельства. Такое же положение распространяется и на слушателя…" (Мухаггиг Хилли, Шарайеуль-Ислам, IV, 913).
Племянник Мухаггига Хилли и его ученик, другой видный шиитский ученый Алламе Хилли оценивал гина в аналогичном контексте: "Гина – харам, который вовлекает совершающего в грех. Это трель звука в гортани и его продление. Гина ввергает в грех и слушателя. Не имеет значения – в Коране, или в стихах" (Алламе Хилли. Гаваидуль-эхкам, III, 495).
Живший в XVI веке Алламе Караки по прозвищу "Мухаггиги-сани", в своей книге "Джамеуль-магасид", в отличие от многих других, не считает грехом всякое затягивание голоса: "Затягивание голоса в абсолютной форме, даже если расположит к себе сердце человека, не является грехом. Однако этот вопрос (гина) обычно приписывается к возбуждающей трели. И звук не будет считаться грехом, пока не будет обладать возбуждающими качествами" (см. Хусейн Мирзахани. Новый взгляд на музыку в источниках по фикху, стр.14).
Интересны также мысли о гина, высказанные в книге "ар-Ровзатуль-бахиййа". Автором этой книги является видный шиитский ученый Шейх Зейнуддин ибн Али Джабаи-Амули, получивший эпитет "шахиди-сани" (второй шахид), и убитый в XVI из-за своей принадлежности к шиизму. Он написал эту книгу как комментарий к книге "аль-Луматуд-Димашгиййа" Шейха Шамсуддина Мухаммада ибн Маккини, известного под псевдонимом "шахиди-авваль" (первый шахид). В "Ровзатуль-бахиййа" в разделе о недозволенной торговле, разъясняя слова некоторых авторов о недозволенности изготовления инструментов гина, Шейх Зейнуддин пишет: "Гина – певучесть голоса и относится к трели, возбуждающего человека. Кроме того, в урфе (традиции) относится к звукам, называющимися гина, даже если не возбуждают человека. Не имеет значения, это встречается при чтении Корана, или же в других областях. Автор и другие делают исключение для песен под названием "хида", которые исполняют пастухи верблюдов. Многие, в том числе и автор, на своих занятиях говорили, что исполнение гина женщинами во время церемонии проводов невесты также относится к данному утверждению. При условии, чтобы во время этого не произносилось недозволенных слов, не совершались греховные действия. В это время даже может исполняться музыка на даф и синдж (восточные струнные инструменты; персы называют его "чанг"). Если при этом не исполняется музыка на других инструментах, и голос женщин не слышат посторонние - это дозволено" (Шахиди-сани. Ар-Ровзатуль-бахиййа фи шархиль-Луматид-Димашгиййа, II, 5).
Интересно, что видный источник исламского подражания XIX века Шейх Мухаммад Хасан Наджафи (известен как "Сахиби-Джвахир") в своем фундаментальном произведении "Джавахируль-кялам" воздержался от точного определения гина, написав: "Гина – звук, обладающий индивидуальным свойством, и его определение исходит из обычаев (урфа)" (Хусейн Мирзахани. Новый взгляд на музыку в источниках по фикху, стр.16).
Основоположник нового этапа в джафаритском течении Шейх Муртаза Ансари в книге "аль-Макасибуль-мухаррама" дал подробное описание гина и недозволенной музыке. Автор пишет: "Харам – это голоса, присущие грешникам, читать по их мотивам Коран запрещено. Не имеет значения – этот голос идентичен гина, обладает с ним общими качествами, или же отличается от него. Хотя это и противоречит мнению ученых, но внешне, похоже, что гина не есть что-то иное" (Шейх Муртаза Ансари. "Аль-Макасибуль-мухаррама", I, 291).
В другой части книги говорится: "С точки зрения качества, всякий звук, считающийся ляхв (веселье, праздность), звуком греха, является харам; даже если будет предполагаться, что это не гина. Наоборот, ни одна музыка, не считающая ляхв, не является харам; даже если в неточной форме будет предположено, что это ляхв" (Шейх Муртаза Ансари. "Аль-Макасибуль-мухаррама", I, 296).
Как видно, Шейх Ансари условием недозволенности звука и музыки считал его отношение к грешникам. И в настоящее время муджтехиды причисляют музыку, присущую увеселительным собраниям и кутежам, харам. По мнению Шейха Ансари, даже если какая-либо музыка будет с физической точки зрения отвечать условиям гина (музыкальность звука, фальцет, трель и т.д.), но не присуща кутежам, то она не считается грехом.
Покойный Имам Хомейни еще более уточнил мнение в этом направлении, и дал такое определение гина: "Гина – это такой звук, присущий человеку, в сути которого есть хоть частица фальцета и красоты. Этот голос по своему строению (размеру) обладает способностью возбудить обычных людей" (Имам Хомейни. Аль-Макасибуль-мухаррама, I, 202).
В отличии от предыдущих ученых, Имам Хомейни в своем определении гина не берет за основу ни музыкальность голоса, ни трель в горле, ни фальцет, ни красоту звука. Многое из этого используется и при чтении Корана. В хадисах от Пророка и имамов, Коран рекомендовано читать красивым голосом. Понятно, что для этого потребуется и музыкальность голоса, и трель, и фальцет. По мнению автора, каждая по себе ни одно из перечисленного не достаточно, чтобы считаться гина. Придающим звуку сущность гина, является его музыкальный такт (пропорция). Это такое качество, которое вызывает у человека истинное возбуждение. Причем не важно, возникнет ли это возбуждение сразу или же с течением времени, а также его продолжительность. Например, вино, даже если не опьянит человека, считается харам. Грех даже попробовать вино. Музыка, считающая гина, также сама по себе харам. Ее воздействие на психологию человека, как и вино, не мгновенное, а постепенное.

Гина с тоячки зрения ахли-сунны

Руководители мазхабов ахли-сунны считали гина грехом и сторонились его. Имам Малик ибн Анас советовал не приобретать невольниц-певиц. Имам Шафии не принимал свидетельства лиц, которые заставляли петь невольниц-певиц перед публикой, а также сами слушали их исполнение. Имам Абу Ханифа также считал слушание гина харамом (Абу Хамид Газзали. Эхйайу улумид-дин, II, 267). Вместе с тем, существуют предания, согласно которым знаменитые сподвижники Абдуллах ибн Джафар, Абдуллах ибн Зубейр, Мугейра ибн Шоба и Муавиййа слушали гина (см.источник выше).
В мазхабах ахли-сунны относительно определения гина особое место занимает мнение Имама Шафии: "Гина – читать Коран красивым и тонким голосом" (Ибн аль-Асир. "Ан-Нихайа фи гарибиль-хадиси Валь-асар", III, 391). Как видно, в этом определении Имам Шафии ограничивает гина чтением Корана.
Абу Хамид Газзали в книге "Эхьяу улумид-дин" пишет, что сима (по Газали, это то же самое, что и гина) не является харамом, и что особенности, придающие сима качество харама, привнесены извне. То есть пока к сима со стороны не добавлены недозволенные качества, она является халяль: "Сима находится в списке дозволенного. Потому что сима красивый, ритмический и понятный звук. Свойства, делающие его харам, не проистекают из его сущности и привносятся извне" (Газзали, Эхьяу улумид-дин, II, 281). Газзали перечисляет посторонние особенности, которые делают сима харам, подразделяя их на 5 групп:
1) Если сима будет исполнять женщина;
2) Если будет исполняться на музыкальных инструментах (рубаб, чанг, барбат и т.д.);
3) Если в словах сима будут содержаться нецензурная брань и оскорбление верующих;
4) Если слушатель сима молод, и страсть, одолев его, может способствовать отдалению от Аллаха;
5) Если невежественные люди сделают сима себе профессией, превратят его в средство кутежа.
В источниках ахли-сунны встречаются предания, согласно которым собрания с музыкой и танцами существовали еще во времена Пророка, и он сам лично (зачастую вместе с супругами) наблюдал за этим (в следующем разделе статьи будет выражено мнение и об этом).

Что является харам: звук или слово?

Одним из разногласий среди ученых является вопрос: что является харам и считается гина - звук музыки или слова исполнения? Видный ученый Шейх Ансари считает, что гина является звук, без учета слов. По его мнению, недозволенность всякой музыке в основном придает его звучание, какие слова при этом исполняются не очень важно. Вышеперечисленные авторы словарей при определении гина также, прежде всего, оценивали его как звук.
В урфе (традиции) также главенствует эта позиция. Например, когда издалека доносится музыка, о том, является ли это гина, дозволено ее слушать или нет, обычно судят по его ритму и звучанию. Даже если не сможем внятно понять слова песни, можно вынести решение на основании музыки. Никто в таком случае не изъявляет желания подойти поближе и вникнуть в слова, проверить, являются они дозволенными или нет.
Что до хадисов, доказывающих это, некоторые из них Шейх Ансари привел в своей книге. В одном из этих хадисов указывается, что некто задал вопрос Имаму Джафару Садыку (а) о гина, и спросил его о словах Пророка "Мы пришли к вам, скажите нам добро пожаловать, мы тоже говорим вам - добро пожаловать", которые он будто прочитал и о которых говорят в народе. Имам отвечает, что это ложь, и приводит в качестве свидетельства 16-18 аяты суры "Анбиййа": "Мы не создали небо, землю и все, что между ними, забавляясь. Если бы Мы пожелали устроить Себе потеху, то устроили бы его из того, что есть у Нас. Однако Мы бросаем истину в ложь, и та разбивается и исчезает. Горе вам за то, что вы приписываете!" (Хурр Амули. "Васаилуш-шиа", XVII, 307).
Из хадиса становится понятно, что действие, которое Имам Джафар Садык (а) счел неприличествующими Пророку Мухаммаду (с), является именно произношение тех самых слов с определенным ритмом, мелодичностью. Потому что сами по себе эти слова не являются грехом, и их произношение не может попрать достоинство человека. Однако приведение Имамом при разговоре о гина этого примера указывает, что харам и гина считаются не именно те слова, а интонация произношения.
Основным свидетельством тех, кто считает составляющей гина не музыку, а слова, является толкование следующих аятов Корана: "Избегайте же скверны идолов и избегайте лживых речей" ("Хадж", 30). "Среди людей есть такой, который покупает потешные речи (песни и музыку), чтобы сбивать других с пути Аллаха без всякого знания, и высмеивает их (знамения Аллаха)" ("Лукман", 6). "Они не свидетельствуют лживо (или не присутствуют при лживых разговорах), а когда проходят мимо праздного, то проходят с достоинством" ("Фурган", 72). Выражения "говлуз-зур" (лживые речи) в первом аяте, "лахвуль-хадис" (потешные речи) во втором аяте, "зур" (лживо) в третьем аяте толкователи трактуют именно как гина (см. Хурр Амули. Васалиуш-шиа, XVII, 307-310; Шейх Садуг. Мааниюль-ахбар, стр. 349; Шейх Кулейни. Аль-Кафи, VI, 431-435).
Возвращаясь к хадисам, приведем следующее. Некто спросил Имам Зейнуль-абидина, можно ли купить невольницу с красивым голосом? Имам ответил ему: "Если она будет напоминать тебе о рае, то в этом нет греха" (Шейх Садуг. Манн ла яхзурухуль-фагих, IV, 60, хадис 5097). В разъяснении к хадису говорится, что в данном случае под выражением "напоминать о рае" понимается "читать Коран, беседовать о возвышенном и нравственных преимуществах, при этом, не допуская гина".
После основательного и всестороннего анализа становится понятным, что позиции обоих сторон половинчаты и в них есть недостатки. Потому что если примем в качестве основного показателя гина слова, тогда должны оправдывать сопровождение возбуждающей человека музыкой увеселительного типа стихов, проповедующих высокие нравственные ценности и научные идеи, и считать их халяль. А если примем за основу гина музыку, в таком случае должны считать дозволенной каждую чушь (даже греховного содержания), сопровождаемую музыкой, не возбуждающей человека.
Часть современных исследователей считает, что ошибочно ограничивать истинную суть гина лишь музыкой или же словами. В следующих разделах будет дана информация о взглядах этих исследователей, а также о фетвах современных муджтехидов относительно музыки, будет рассказано, в каком случае музыка и использование музыкальных инструментов дозволено.

islam.az