Мнение шиизма о наказании детей

Такой взгляд в прошлом имел очень много сторонников и был почти общепринятым. Обязательными атрибутами школ были палка, цепь и плётка. Родители при воспитании своих детей не отказывались от их битья. Однако, учёные, особенно детские психологи, такую программу считают пагубной и запрещают её применять. Учёные утверждают: телесные наказания не исправляют ребёнка, они имеют косметический эффект и наносят непоправимый урон.
Например:
1. Избиенный ребёнок привыкнет к мысли, что нужно безоговорочно сдаваться превосходящей силе, что сила и грубость всегда побеждают. Когда выходишь из себя, бей и ничего не бойся. Родители тем самым учат детей правилам дикой природы.
2. У поколоченного ребёнка вырабатывается злоба и ненависть к родителям и это сохраняется до конца жизни. Он может оказать противодействие, которое проявится в виде бунта и неповиновения.
3. Ребёнок будет расти трусливым и малодушным. Палка ломает личность ребёнка, разрушает его душевное равновесие, выводит его из себя и приводит к психическим заболеваниям.
4. Телесные наказания в большинстве случаев не исправляют ребёнка и не вызывают у него склонности к исправлению. Возможно, боязнь получить удар заставит его внешне отказаться от нехороших поступков и не совершать их на виду у всех, но эта его плохая привычка не исправится и останется в глубине души, чтобы потом проявиться в виде другого проступка.
Некий мужчина рассказывал: «Мой двенадцатилетний сын брал из комода деньги матери без спроса. Я его проучил плёткой, после чего он боялся подходить к комоду». Верно, ребёнок больше не брал деньги из комода, и отец с этой точки зрения добился своего. Но вопрос не так прост, как кажется. Эта история имеет продолжение. Через некоторое время выяснилось, что ребёнок прибегал к обману: при совершении покупок для дома присваивал часть денег и тратил на катание на арендованных детских машинках. Позже выяснилось, что он у своих друзей тоже крал деньги. Плётка вынудила ребёнка не повторять свой конкретный проступок, но не исправила его.

Учёные пишут: «Безвольные и наказанные плёткой дети вырастают апатичными, тунеядцами и драчунами, которые всю жизнь будут мстить за своё угнетённое детство»(1) .

Рассел пишет: «Я считаю, что телесное наказание ни в коем случае не может быть правильным»(2) .

Другой учёный пишет: «Научитесь воспитывать своих детей, не прибегая к телесным наказаниям»(3).
Ислам также указывает на пагубность телесных наказаний и предписывает воздержаться от них.

Сказал Имам ʻАли (ʻа): «Человек учится словом, животное — палкой!»(4) .

Сказал Имам Садик (ʻа): «Каждый, кто бьёт кнутом другого, будет побит Аллахом огненным кнутом»(5) .

Сказал Пророк (с): «В обучении и воспитании проявляйте сдержанность и не будьте суровыми, потому что просвещённый учитель лучше сурового»(6).

Рассказал некий человек: «Как-то пришёл я к Мусе ибн Джаʻфару с жалобой на своего сына. Он наказал мне: “Не бей его! Отдаляйся от него, но твоё избегание и гнев не должны быть продолжительными”»(7) .
Телесное наказание — слишком рискованный метод воспитания, по возможности нужно воздержаться от него. Но если другие способы не помогают, и телесное наказание остаётся единственным средством, то можно воспользоваться им, нов меру.

Сказал Пророк (с): «Побуждайте своих детей к молитве с шести лет. Если ваши советы и нравоучения окажутся недейственными, и наткнутся на противодействия, то с семилетнего возраста можете принуждать их к молитве с помощью силы»(8).
В другом предании Имам Садик или Имам Бакир (ʻа) говорит: «Когда ребёнку исполнится девять лет, научите его совершать омовение и побуждайте его к совершению молитвы. Если будет противиться, то можете принудить его»(9) .
Сказал Имам ʻАли (ʻа): «Если твой слуга не повинуется Аллаху — бей его! Если не повинуется тебе — прости!»(10) .
«Сироту воспитывай тем же способом, которым воспитываешь своего ребёнка. И по отношению к нему можешь применять силу в тех же случаях, что и по отношению к своему»(11).
К Пророку (с) пришёл некий мужчина и спросил, может ли бить сироту, находящегося на его попечении с целью воспитания, Пророк (с) ответил: «Только за то, за что бьёшь и своего сына»(12) .
Однако лучше без надобности не пользоваться этим деликатным и рискованным методом и всегда к этому вопросу подходить с осторожностью.

К Пророку (с) обратился некий мужчина со следующими словами: «Члены моей семьи выказывают мне непослушание. Как мне их наказать?».
Пророк (с) ответил: «Прости их». Мужчина повторил свой вопрос трижды. На третий раз Пророк (с) дал ему тот же ответ, после чего добавил: «Но если решил их наказать, то позаботься о том, чтобы твоё наказание было не более чем их проступок, и воздержись от ударов в лицо»(13) .

Сказал Имам Садик (ʻа): «Наказание ребёнка и слуги (при необходимости) не должно превышать пяти — шести ударов. И не бейте сильно» (14)» .
Постарайтесь наказывать ребёнка не в присутствии других, чтобы не оставить недобрый отпечаток в его душе, который может остаться до конца жизни.
Использование силы не должно доходить до того уровня, при котором в Исламе предусмотрены выкуп и штрафы. В Исламе определено, что если в результате избиения почернело лицо получившего побои, то ударивший должен дать ему шесть золотых динаров. Если лицо посинело, то три динара, а если покраснело, то полтора динара.
Родители не имеют права набрасываться как сумасшедшие на беззащитного ребёнка, избивать его.
Во всяком случае, телесные наказания Ислам не только признаёт полезными при необходимости, но и предписывает их, так как разнузданность и абсолютная свобода в большинстве случаев не дают ожидаемого результата. Это разнузданность и ложная свобода стали причиной появления праздношатающейся молодёжи и подростков на Западе.

Бесконтактные наказания

Многие родители при воспитании своих детей пользуются бесконтактными наказаниями, как то: арест ребёнка в тёмной комнате, в подвале, кладовке, в уборной; сквернословие, грубость, ярость и гнев. Конечно, не надо сомневаться в том, что такие наказания не менее вредны, чем телесные наказания и бичевания, а возможно, они даже более пагубны.
Сказал Имам ʻАли (ʻа): «Иное слово ранит сильнее удара»(15) .

Такого рода наказания угнетают ребёнка и становятся причиной возникновения у него боязни и тревоги. Известны случаи, когда запертый ребёнок от сильного испуга становился тревожным или заболевал неврастениейи не смог до конца жизни избавиться от их последствий.
Иногда дети так сильно пугаются, что их парализует. Поэтому родители должны серьёзно избегать такого рода наказаний. Брань и сквернословие тоже неприемлемы, потому что учат ребёнка плохому, и он привыкает к этому дурному поступку.
Но некоторые бесконтактные наказания безвредны. Например, можно обидеться на ребёнка, лишить его прогулки, не брать с собой в гости или в путешествие, лишить обеда или полдника, лишить или сократить карманные деньги, запретить играть, поручитьбольше домашней работы и десятки других простых и не рискованных наказаний.
Большинство родителей для наказания детей пользуются этими видами наказаний. Такие наказания, если правильно и разумно используются, то для обучения и воспитания детей в определённой мере полезны и не имеют большого вреда. Наказание в целом имеет такой недостаток, что в большинстве случаев не может быть действенным в настоящем исправлении ребёнка и не вызывает у него склонности к исправлению. Боязнь наказания, возможно, удержит его от публичного совершения недобрых дел, но порок не будет исправлен в корне. Он остаётся затаённым в глубине, чтобы проявиться в другом месте и в другом виде. Даже из-за боязни перед наказанием ребёнок может прибегнуть к обману, лжи и притворству. Но, в любом случае наказание распространено и, очевидно, другого выхода нет. Для того чтобы наказания применялись правильно и приносили больше пользы, нужно учесть следующее:
1. Наказание должно быть проверенным и рассчитанным, не выходить за рамки дозволенного и не быть жёстче проступка, потому что если ребёнок наказание примет как войну против себя, возможно, окажет противодействие, примет оборону и прибегнет к бунту и неповиновению.
2. Наказание должно быть таким, чтобы ребёнок не воспринимал родителей как своих врагов или не думал, что родители перестали его любить.
3. Не упрекайте и не наказывайте ребёнка, который не в состоянии справиться с какой-то работой, потому что это не его вина. Но если, несмотря на это, будет наказан, то дурное воздействие на его психику будет обеспечено.
4. Чтобы наказание было результативным, оно должно применяться изредка, в виде исключения, потому что, постоянное наказание приводит к тому, что ребёнок привыкнет к нему, и оно теряет свою действенность.
Сказал Имам ʻАли (ʻа): «Чрезмерность в порицании и упрёке порождает злобу»(16) .

5. Наказание должно носить конкретный характер, а не обобщённый, чтобы ребёнок понял, по какой причине наказывается, и извлёк из этогоурок. Не наказывайте ребёнка в целом за недисциплинированность, а накажите за какой-нибудь конкретный проступок.
6. Постарайтесь по возможности выбрать такой вид наказания, чтобы он был сопоставим с видом проступка. Например, если ребёнок не выучил урок арифметики, заставьте его тренироваться и решать заданные примеры, а не заставляйте переписать всю книгус начала до конца. Если разбросал портфель и одежду, заставьте его собрать и положить на свои места, а не лишайте его похода в гости. Если не помог вам в приготовлении еды, то лишайте его обеда, а не прогулки и игр. Если в гостях безобразничал, то лишайте его похода в гости, а не карманных денег. Если свои деньги потратил на бесполезные вещи, то лишайте карманных денег, а не путешествия. Если свои карандаши и ручки потерял по своей халатности, то сократите карманные деньги на сумму их стоимости.
7. После наказания, забудьте про проступок ребёнка и больше не напоминайте о нём.
Некий человек рассказывает, что пришёл к Муса ибн Джаʻфар с жалобой на сына. Мусса ибн Джаʻфар сказал ему: «Не бей его. Дуйся на него и не разговаривай с ним, но свою обиду не растягивай»(17).
8. Если необходимо упрекнуть или порицать ребёнка, то делайте это, не прибегая к сравнению его с кем-нибудь, не приводите в пример кого-либо, потому что таким способом не сможете исправить его, а только вызовите в нём зависть и ревность.

Автор

Аятолла Амини

1) Гуэрра Г. Детская практическая психология. С. 263.

2) Рассел Б. Воспитание. С. 165.

3) Гуэрра Г. Детская практическая психология. С. 267.

4) Амиди. Гурар ал-хикам. С. 234.

5) Хурр ‘Амили. Васаил аш-шиʻа. Т. 29. С. 22. Мудрость 5.

6) Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 74. С. 175. Мудрость 9.

7) Там же. Т. 101. С. 99. Мудрость 74.

8) Нури. Мустадрак ал-Васаил. Т. 3. С. 18. Мудрость 2.

9) Хурр ‘Амили. Васаил аш-шиʻа. Т. 4. С. 20. Мудрость 7.

10) Амиди. Гурар ал-хикам. С. 137.

11)  Хурр ‘Амили. Васаил аш-шиʻа. Т. 21. С. 478. Мудрость 1.

12) Нури. Мустадрак ал-Васаил. Т. 15. С. 165. Мудрость 1.

13) Хайсами. Маджмаʻ аз-заваид. Т. 8. С. 106.

14) Хурр ‘Амили. Васаил аш-шиʻа. Т. 28. С. 372.

15) Амиди. Гурар ал-хикам. С. 380.

16) Амиди. Гурар ал-хикам. С. 94.

17) Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 101..

shiizm.ru