Ислам в США был привнесен рабами из Африки в начале 17в. С африканского материка в Америку привозили чернокожих мусульман, большинству из которых «на новой родине» меняли вероисповедание и нарекали европейскими именами.
Однако уже в начале 20в. среди «черных» выявляются тенденции возвращения к своим истокам, и ислам постепенно начинает представляться как альтернатива христианству «белых». В 1913г. в Нью-Джерси строится первая мечеть.
Несмотря на то, что ислам в США изначально исповедовали только чернокожие, однако с 1870-80гг. Соединенные Штаты принимают мусульманские эмиграционные группы (в основном рабочих) из Великой Сирии (сирийцы, ливанцы, иорданцы).
В 1948г., после создания государства Израиль и арабо-израильской войны, в США появляются первые палестинские эмигранты. К концу Второй мировой войны в США уже действовали более 50 мечетей.
1950-60гг. ознаменовали рост исламского самосознания чернокожего населения. Этому способствовали как дискриминационная политика американских властей, так и обосновавшиеся в США эмигранты из Ближнего и Среднего Востока. В этот период афроамериканцы создают отдельные организации, предлагающие их соплеменникам отказаться от насильственно принятого христианства и, во избежание ассимиляции и сохранения африканской идентичности, возвратиться к исламу.
Этим новым реалиям весьма благоприятствовало движение против расовой дискриминации, получившее большой размах в США в начале 1960гг. и окончившееся успехом под предводительством священника Мартина Лютера Кинга. Одним их кумиров афроамериканской мусульманской молодежи тех лет был известный общественный деятель Малькольм Экс, сменивший свое христианское имя на Хаджи Малика эль-Шабазза.
В 1965г. либерализуются эмиграционные законы: если иммигранты, прибывавшие в США до 1960г., в основном были необразованными трудящимися, то после 60-х гг. появляются иммигранты с определенной профессией, спрос на которых в США имелся. Эти иммигранты были еще и людьми с чувством национального самосознания, знакомые с собственной культурой и историей и выросшие в национальных государствах, получивших независимость после Второй мировой войны. В новой среде они сознавали необходимость национальной и религиозной сплоченности.
В результате, приняв разные этноконфессиональные группы из арабских стран, Пакистана, Индии, Бангладеш, исламская диаспора в США заметно активизировалась. С этого периода значительно увеличилось число приехавших получить образование, большинство которых находили работу по своей специальности и обосновывались в США.
В этот период активизирует свою деятельность созданная в 1931г. и действующая по сей день организация «Нация ислама» («Nation of Islam»), которая постепенно становится влиятельной и мощной структурой. Уже длительное время лидером организации является известный теоретик и оратор Луис Фараха, прослывший фундаменталистом.
Костяком «Нации ислама» являются мусульмане-сунниты африканского происхождения. Ее активисты уверены, что посредством ислама можно бороться с разными пороками и преступлениями, а также самосовершенствоваться и стать дисциплинированными.
После «Нации ислама» самой большой организацией мусульман африканского происхождения является «Американо-мусульманская миссия», которая создает структуры, называемые, как правило, «Мечетями Магомета» («Масджид Мухаммад»).
Одной из крупнейших организаций белых является «Ассоциация студентов-мусульман США и Канады», имеющая 300 филиалов и ставящая своей целью вовлечение мусульманской молодежи в американскую действительность без потери национальной идентичности. Влиятельной организацией является также «Совет мечетей», имеющий 100 филиалов и стремящийся играть консолидирующую роль.
... продолжение следует...
Аракс Пашаян
tebyan.net