Терроризм с позиции ислама и запада

Некоторые исламские мыслители и ученые - законоведы считают слово бунтарь (мухариба - лицо, выступающее против Аллаха, Пророка и исламского правительства и государства) и коранический термин «нечестие на земле» (фасад фил арз) синонимичными современному понятию терроризм.

В настоящее время среди политиков и политологов «терроризм» является наиболее важной темой. О терроризме написано много книг, сказано много слов. Одно не оставляет сомнений, после событий 11 сентября волны атак со стороны Запада на ислам и его учение приобрели такие масштабы, что мало уже кто сомневается в войне Запада против ислама. Под предлогом борьбы с терроризмом, возвышенное учение и законы ислама подверглись нападкам со стороны запада, который готов на все, ради диктовки своих условий и навязывания выгодной ему политики. Мусульман обвинили в радикализме и терроризме, упустив что ислам, с того дня как стало биться его сердце, объявил войну насилию и терроризму, и стоял на защите чести, достоинства и имущества людей.

С другой стороны, международное сообщество столкнулось с проблемой толкования слова терроризм. Старания ООН принять общую для всех стран трактовку этого понятия не привели к видимому успеху (1). Это и стало причиной интерпретации данного термина, некоторыми странами, по своему, что позволило им максимально использовать ярлык терроризма в своих узких интересах.

Прежде чем исследовать взгляд ислама на это явление, было бы уместно рассмотреть данный термин с разных позиций и точек зрения. Очевидно, что слово терроризм, имеет глубокие корни в западной литературе, а посему надлежит знать, какую смысловую нагрузку оно несет в себе на Западе? Ответив на эти вопросы, станет яснее концепция ислама по этой проблеме и антитеррористическая правовая база в исламской юриспруденции.

В этом исследовании мы постараемся доказать что ислам, не только не имеет ни чего общего с терроризмом, но и располагает конкретными программами борьбы с ним. Так же будет сделана попытка проанализировать доминирующие в мире представления по поводу терроризма с позиции ислама.

1.Терроризм в лексическом значении

Это слово имеет корни в западной культуре. По этой причине в старых толковых словарях восточных языков, такого слова нет. Из более поздних авторов только профессор Дехуда включил его в свой толковый словарь персидского языка. Вот что он пишет: «Слово террор происходит от английского Terror и означает политическое убийство. Современные арабы используют слово «ихрак» или «ирхаб». На французском, оно означает страх, ужас. Термин «государственный террор» появился во Франции в результате известных политических казней в 1793-1794 годах (2).

В персидский язык перешло только значение «политическое убийство» без своего первоначального понятия «политический террор». О терроризме профессор Дехуда пишет «государство держащее в страхе своих граждан, на подобии того что существовало во Франции в 1793-1794 годах (3). В персидском языке, как террор так и терроризм, означают политическое убийство». Как видим в словарях об этом слове информация есть. Однако для лучшего понимания следует все-таки разобрать его как термин, так как между лексическим и терминологическим значением есть определенная разница.

2.Терроризм в терминологическом значении

Общепринятого юридического определения этого понятия не существует. Определение терроризма представляется непростой задачей. Формы и методы террористической деятельности существенно менялись со временем. Это явление имеет устойчивую негативную оценку, что порождает произвольное толкование. С одной стороны, существует тенденция неоправданно расширенной трактовки, когда некоторые политические силы без достаточных оснований называют террористами своих противников. С другой – неоправданного сужения. Сами террористы склонны называть себя солдатами, партизанами, диверсантами в тылу противника и т.д. Отсюда трудности как юридически-правовых дефиниций, так и общетеоретического осмысления терроризма. Законодатели разных стран не пришли к единому определению терроризма. Каждый, кто попытался дать терроризму определение, считал своим долгом добавить что-то новое. В силу этого отсутствует всеобъемлющее определение терроризма. Ученые, рассматривая мнения предыдущих авторов, и видя, что трудно сделать какой-то общий вывод, были вынуждены дать свое, новое определение, что еще больше усложняло уход от дифференциации во мнениях к единому полному суждению (4).

Мнение: Некоторые считают, что терроризм не идеология, а действие и представляет собой практическую постоянную или временную деятельность различных групп и организаций, принимающих совместное участие в совершении террористических актов. Иногда эти акции носят временный характер, но иногда исполнители приходят к выводу об их преемственности. Однако, вся деятельность может принимать различные формы. Таким образом, терроризм, это политическое поведение, сопряженное с насилием (5).

Мнение: Терроризм это состояние и деятельность неправительственных организаций, которые пытаются использовать жестокие методы для достижения своих политических целей (6).

Мнение: Определение данное в словаре Ал-Му’джамул Васит: террористы это те кто использует насилие для достижения политических целей. Согласно данному определению суть терроризма заключается в следующем: использование политического насилия в качестве инструмента для оказания давления на правительство и общество, ради достижения политических и социальных перемен (7).

Мнение: Словарь по политологии. (Terrorism) - один из вариантов тактики политической борьбы, связанный с применением идеологически мотивированного насилия. Суть терроризма - насилие с целью устрашения. Субъект террористического насилия - отдельные лица или неправительственные организации. Объект насилия - власть в лице отдельных государственных служащих или общество в лице отдельных граждан (в том числе иностранцев, или госслужащих иных государств) (8). Кроме того - частное и государственное имущество, инфраструктуры, системы жизнеобеспечения. Цель насилия - добиться желательного для террористов развития событий – революции, дестабилизации общества, развязывания войны с иностранным государством, обретения независимости некоторой территорией, падения престижа власти, политических уступок со стороны власти и т.д.(9)

Мнение: Ноам Хомский утверждает, что основными источниками международного терроризма являются ведущие мировые державы, например США. Он использует определение терроризма, используемое в руководствах армии США, описывающего терроризм как «преднамеренное использование насилия или угрозы насилия для достижения политических или религиозных идеологических целей через запугивание или принуждение». Поэтому, он считает терроризм объективным описанием определённых действий, без учёта мотивов (10).

Мнение: Правоведы дали свое объяснение терроризму. Предумышленное, политически мотивированное насилие, совершаемое против мирного населения или объектов субнациональными группами или подпольно действующими агентами, обычно с целью повлиять на настроение общества или связанные с устрашением населения и иными формами противоправных насильственных действий. Терроризм подрывает власть и разрушает политическую систему государства. Юристы относят террористические действия к категории «преступлений против основ конституционного строя и безопасности государства» (11).

Мнение: Не которые дали такое определение – терроризм это способ политической дестабилизации общества с целью реализовать альтернативную власть. Такие способы дестабилизации как военная интервенция, восстание, развязывание гражданской войны, массовые беспорядки, всеобщая забастовка и др. требуют значительных ресурсов и предполагают широкую массовую поддержку тех сил, которые заинтересованы в дестабилизации. Для разворачивания кампании террористических актов достаточно поддержки дела террористов сравнительно узким слоем общества, небольшой группой согласных на все крайних радикалов и скромных организационно-технических ресурсов (12).

Мнение: Существует точка зрения, утверждающая что терроризм это идеологическое покрытие уголовных преступлений мафиозных кланов. Криминальное насилие - прикрывающееся политическими целями (13).

Мнение: Словарь политических терминов дал классификацию терроризма.

По характеру субъекта террористической деятельности, терроризм делится на:

1. Неорганизованный или индивидуальный.

В этом случае теракт (реже, ряд терактов) совершает один-два человека, за которыми не стоит какая-либо организация. Индивидуальный терроризм наиболее редкое явление в современном мире.

2. Организованный, коллективный – террористическая деятельность планируется и реализуется специальной организацией. Организованный терроризм – самый распространенный современном мире (14).

По своим целям терроризм делится на:

1. Националистический – преследует сепаратистские или национально освободительные цели;

2. Религиозный - связан либо с борьбой приверженцев одной религии с приверженцами другой, либо преследует цель подорвать светскую власть и утвердить власть религиозную.

3. Идеологически заданный, социальный – преследует цель коренного или частичного изменения экономической или политической системы страны. Иногда это вид терроризма называют революционным. Примером идеологически заданного терроризма служат – анархистский, эсеровский, фашистский, европейский «левый» терроризм и др (15).

Мнение: Некоторые политологи выразили такое мнение по поводу государственного терроризма: Террор опирается на насилие и достигает своих целей путем демонстративного физического подавления любых сколько-нибудь активных противников с тем, чтобы запугать и лишить воли к сопротивлению всех потенциальных противников власти (16). Важно подчеркнуть, террор – политика превентивного насилия и это отличает его от самых жестких репрессий по отношению к нарушителям законов. К террору прибегает власть, стремящаяся радикальным образом изменить существующий порядок вещей. В таких случаях, как иностранное завоевание, или социальная революция, или утверждение авторитаризма в обществе с демократическими традициями – то есть всякий раз, когда политическая реальность изменяется радикально, и эти перемены неизбежно вызывают сопротивление значительной части общества – в арсенале политических стратегий новой власти лежит политика террора(17).

Мнение: Организация исламской конференции дало свое определение терроризму. Терроризм это любое устрашающе и наводящее ужас жестокое действие, насилие не зависимо от целей и мотивов совершающих его, может иметь групповой или индивидуальный характер исполнения, независимо от того кто является объектом террора государство, частное или юридическое лицо, частное и государственное имущество, инфраструктуры, системы жизнеобеспечения, международные организации и т.д. (18)

Имеющаяся разница во мнениях стала, как мы уже сказали причиной злоупотребления этим термином. Кто-то, занимаясь откровенным терроризмом, называет это борьбой за права человека, а кого-то за действительное отстаивание своих прав, прозвали террористом и начали уничтожать. Во всех выше перечисленных определениях есть две характерные мысли, во-первых, негативное отношению к терроризму вообще, во-вторых, не легитимность и незаконность использующих террор, и соответственно не возможность применения террористических методов со стороны самого государства по отношению к своим гражданам (19).

Основные элементы терроризма

Существует вывод основных элементов терроризма, сделанный на основе исследования данных определений.
Первая версия вывода общих элементов терроризма
А.Противозаконные действия, направленные на устрашение, с использованием насилия взятое на вооружение национально-освободительными движениями против колонизаторов. (Поскольку международное сообщество считает борьбу против колонизаторов отстаиванием своих прав, «устрашение с использованием насилия» согласно данному определению не является террором).
Б.Держание в страхе всех людей или определенной группы.
В.Идеологическая и политическая мотивация (20).
Вторая версия вывода общих элементов терроризма
А.Организованность террористических объедений
Б.Использование большого количества насилия
В.Непредсказуемость актов (21)
Третья версия вывода общих элементов терроризма
А.Применение насилия как тактики для устрашения
Б.Использование эффекта внезапности для лучшего планирования дальнейших действий (22).

Причины различия в определении «терроризма»

1.В известной фразе "One person's terrorist is another person's freedom fighter", «Террорист с точки зрения одних, может быть борцом за свободу с точки зрения других», хорошо прослеживается суть причины различия в определениях этого явления. Организация объединенных наций тщетно усердствует в поиске общеустановленного, всеми одобряемого определения терроризма. Этим стараниям препятствует использование вышеприведенного софистского правила по отношению к некоторым конкретным людям (23). Например, Менахим Бегин, в конце 1940 г. считался террористом, и ратовал за уход Британии из Палестины, но затем с 1977 по 1983 был премьер министром Израиля. Вот такие «чудесные» превращения из террориста в министры, были не редкостью в истории (24).

2.Обществоведы называют причиной невозможности установления единого определения терроризма, разобщенность идеологий и соответственно политических взглядов и целей (25). Применяемое к одним, не приемлемо для других. Вот уже 30 лет терроризм меняет оттенки и окраски. Сегодня к нему применяют критерии, отличные от используемых раньше. Посему согласно современным меркам, то, что делалось отдельными террористами 30 лет назад, некоторые находят не терроризмом вообще. Тогда как в тот период истории, это наводило ужас и называлось террором (26). Допустимо так же что, называемое сегодня терроризмом, через несколько лет будет считаться национально-освободительным движением или борьбой за права, потому как показывает история, критерии к терроризму всегда модифицируют. Точно так же, потенциально некоторые нынешние национально-освободительные движения и отстаивания прав, могут быть терроризмом, и через несколько лет история в угоду неким интересам, возможно, будет пересмотрена, тогда герои «дивно» превратятся в террористов и станут «бывшими» (27).

Что касается понятий «терроризм» и «террор», многие ошибочно отрицают существующую между ними разницу. В определении «терроризма» и «террора» применяют одно и то же объяснение, которое гласит: «действия сопряженные с насилием направленные на нагнетания страха в целях оказания давления на государство и достижения политических и социальных целей». Ошибка заключается в том, что разница между этими двумя понятиями, или осталась не замеченной или не имеет четких границ. Некоторые исследователи, ищут террор на определенных отрезках истории, например во времена Сталина. Другие считают терроризмом всякий организованный террор. Есть и такие, кто считает террор состоянием ума, и утверждают что терроризм это организованная деятельность, которая может и не иметь связи непосредственно с самим террором.

Есть мнение гласящее: террор это ключ к терроризму, и может осуществляться без понятийного терроризма, то есть без той мотивации, о которой говорилось в данном ранее определении. Добавленная к слову «террор» частичка «изм», может означать как утилитарное учение, так и умозрительную теорию, или просто определение какого-то процесса (28). Как видно из истории, различие во мнениях относительно данного явления, берет свое начало с конца 18 века и длится, по сей день, что конечно не убавило размытости в его определении (29).

Вывод: В международной терминологической системе терроризм это: «нагнетание страха и ужаса противоправными, преступными методами, имеющие характер внезапности и непредсказуемости, с целью оказать воздействие на политическую власть», эта дефиниция, сформулирована нами с учетом всех ранее приведенных различных мнений и определений.

Общие элементы терроризма на основе всех суждений:
1.Нагнетание страха и ужаса
2.Непредсказуемоть актов
3.Противозаконность действий
4.Политическая целенаправленность

Терроризм с позиции ислама

После рассмотрения многообразия мнений запада в связи с терроризмом, пришло время разобрать исламскую точку зрения по этому вопросу. Первое на что хотелось бы обратить внимание и внести ясность это ответы на вопросы: Есть ли в Исламе понятие терроризм? Есть в Исламе программа борьбы с терроризмом?

Несомненно, термин «терроризм» относительно новый и в силу новизны не может быть в исламе в своем дословном виде. Однако есть в исламских науках термины, которые в смысловом аспекте, являются синонимами слова терроризм. Разберем несколько фрагментов из Корана, сунны и мнений ученых-законоведов (факихов), которые могут быть ключевыми для исследователей желающих более глубокий анализ данной темы.

Терроризм в Коране

«Ирхаб» (irhab) (страх) и «ирхабиюн» (irhabiyun) (вселяющие страх), термины под которые стараются подвести текстовую аргументацию из Корана чтобы доказать исламское происхождение терроризма. В Коране действительно использованы слова производные от глагольного имени «ирхаб». Однако ни «ирхаб» ни «ирхабиюн», сами по себе не употребляются Кораном. Не говоря уже об их смыслах в современном политическом лексиконе. В нынешнем политическом арабском словаре «ирхаб» и «ирхабиюн» означают террор и террористы (30). Нашлись и такие, кто приводит ответвления от этих слов из Корана, чтобы оправдать свои, не имеющие ни чего общего с этой священной книгой, кровавые согрешения. Рассмотрим несколько аятов из Корана, чтобы понять нелепость этих заключений.

1. «О сыны Исраила (Израиля)! Помните милость, которую Я оказал вам. Будьте верны завету со Мной, и Я буду верен завету с вами. Меня одного страшитесь». (Корова,40).
Глагол «фархабуна» (farhabuna) – страшитесь, означает трепет, перед Богом и высокая степень уважения по отношению к Нему.

2. «Он сказал: «Бросайте!» Когда же они бросили, то очаровали взоры людей, вселили в них страх и явили великое колдовство». (Преграды,116).
Глагол «истархабухум» (istarhabuhum) означает что колдуны (противостоящие Мусе (А) по приказу Фараона) навеяли на людей страх.

3. «Когда гнев Мусы (Моисея) спал, он взял скрижали, на которых были начертаны верное руководство и милость для тех, кто боится своего Господа». (Преграды, 154).
В этом аяте использован глагол «ярхабун» (yarhabun) – боятся они т.е. содержание скрижалей предназначалось для кто трепещет перед Господом своим а посему не грешит.

4. «Приготовьте против них сколько можете силы и боевых коней, чтобы устрашить врага Аллаха и вашего врага, а также тех, которых вы не знаете, но которых знает Аллах. Что бы вы ни израсходовали на пути Аллаха, вам будет возвращено сполна, и с вами не поступят несправедливо». (Добыча, 60). Использованное в аяте слово «турхибун» (turhibun) – устрашите, держите в страхе, обозначает, что Аллах приказывает правоверным вооружатся и готовить боевую силу, дабы держать в страхе безбожников, врагов Аллаха.

5. «Аллах сказал: «Не поклоняйтесь двум богам, ибо есть только один Бог. Меня одного бойтесь». (Пчелы, 51). Как и в некоторых предыдущих аятах слово «фархабуна» (farhabuna) – страшитесь, означает страх, перед гневом Бога. Аллах настаивая на трепете перед Ним, хочет уберечь верующих от боязни перед всем иным кроме Него, дабы стали рабы Господни неустрашимыми перед невзгодами мирскими и могли служить Ему и творениям Его, верой и правдой. Ибо страх перед чем-то иным кроме Него, есть проявление слабости веры в Него.

6. «Мы удовлетворили его мольбу, даровали ему Йахйу и сделали его [бесплодную] жену способной родить. Воистину, они проявляли усердие в добрых деяниях, взывали к Нам с рвением и трепетно и были смиренны перед Нами». (Пророки, 90). Слово «рахабан» (rahabан). – трепетно, означает трепет, перед Богом в судный день и в загробном – промежуточном мире «барзахе», куда человек попадает сразу после смерти. На самом деле под страхом подразумевается высокий уровень почитания, священный трепет, который приходит только с постижением величия Господа. Когда мы боимся удара тока, то говорим «боюсь трогать оголенный электропровод», кому придет в голову сказать «я боюсь Аллаха, поэтому не трогаю оголенный провод». Хотя по сути, так оно и есть, мы боимся безупречно действующих законов физики установленных Аллахом в этом мире. Так же и с трепетом перед Аллахом, мы боимся безупречно действующих законов физики духовного мира, установленных Аллахом в загробном мире. Почему законов физики, потому что все кроме Аллаха имеют физические тела, отличающиеся разной степенью плотности. В русском языке видимо, нет глагола обедняющего все эти смыслы воедино, оттого для облегчения, используются производные от глагольного имени «устрашение», не совсем полно передающий смысл арабского слова «рахаб» (rahab). Слово «рагабан» – рвение к довольству и награде Господа.

7. «Сунь свою руку за пазуху, и она выйдет белой, без следов болезни. Прижми к себе руку, чтобы избавиться от страха. Это – два доказательства от твоего Господа для Фараона и его знати. Воистину, они являются людьми нечестивыми». (Рассказ, 32)
И в этом аяте слово «ар-рахб» (ar-rahb) – трепет, страх пред Аллахом.

8. «Потом Мы отправили по их следам Наших посланников, и отправили Ису (Иисуса), сына Марьям (Марии), и даровали ему Инджил (Евангелие). В сердца тех, которые последовали за ним, Мы вселили сострадание и милосердие, а монашество (rahbaniyyatan) они выдумали сами. Мы не предписывали им этого, но они поступили таким образом, дабы снискать довольство Аллаха (или Мы предписали им только стремиться к довольству Аллаха). Но они не соблюли его должным образом. Тем из них, которые уверовали, Мы даровали их награду, но многие из них являются нечестивцами». (Железо, 27). Слово «рахбаниййатан» (rahbaniyyatan) – изначально было «рахбатан» (rahbatan), что в переводе означает страх, трепет перед Богом. Затем монахи стали называть себя производным от него словом «рахиб» (rahib) – трепетный, так как претендовали на самых трепетных пред Господом. Отсюда и название монашества на арабском «рахбаниййа»( (rahbaniyya).

9. Воистину, они страшатся вас в сердцах сильнее, чем Аллаха, поскольку они являются людьми непонимающими. (Собрание, 13)
Слово «рахбатан» (rahbatan) – страшатся. Лицемеры страшатся вас больше чем Бога.

Из приведенных выше аятов видно Кораничиские слова «ар-рахб» (ar-rahb), «рахбаниййа» (rahbaniyya), «рахабан» (rahabан), «турхибун» (turhibun), «истархабухум» (istarhabuhum), «фархабуна» (farhabuna) являются однокоренными со словом «ирхаб» которым арабы сегодня называют терроризм, однако по смыслу эти слова абсолютно не имеют между собой ни какой связи. Трепет перед Аллахом, или страх ханжей, который они даже не показывают, не несет в себе весь тот негатив, который заложен в слове «терроризм».

Аллах говорит в Коране «Не убивайте душу, которую Аллах запретил убивать, если только у вас нет на это права. Это заповедал вам Аллах, – быть может, вы уразумеете».(Скот, 151).

В этом аяте, слово душа, не означает лишь душу мусульманина. Любой знающий арабскую грамматику подтвердит, использование этого слова в данном аяте, в форме «мутляк», что значить всякая душа не зависимо к какой конфессии она себя относит. Аллах запрещает убийство как таковое, не делая исключений для верующих или неверующих в Него.

При этом исламское законодательство предусматривает нелегкие наказания для посягнувших на жизнь, честь, свободу, имущество, человека. Ко всем, чьи действия подпадут под коранический термин «нечестие на земле» (фасад фил арз) и «бунтарь» (мухариба – лицо, выступающее против Аллаха, Пророка и исламского правительства и государства) шариат применяет серьезные наказания.

В следующем аяте мы читаем: «По этой причине Мы предписали сынам Исраила (Израиля): кто убьет человека не за убийство или распространение нечестия на земле (фасад фил арз), тот словно убил всех людей, а кто сохранит жизнь человеку, тот словно сохранит жизнь всем людям. Наши посланники уже явились к ним с ясными знамениями, но многие из них после этого преступили границы дозволенного на земле». (Трапеза, 32).

Как видно из аята, Коран разрешает убийство двух категорий людей:

1.Тех, кто совершает убийства.

2.И тех, кто творит нечестие на земле – фасад фил арз. Под нечестием следует понимать перечень преступлений попадающих в разряд «особо тяжких».

Кроме этих двух случаев убивать человека по закону шариата не разрешается. Поэтому утверждения некоторых террористических групп, что их якобы «священная цель» оправдывает их преступные средства, опровергаются Кораном и противоречит логике исламского права – шариата.

Терроризм в преданиях

Несмотря на то, что в исламе нет, как мы уже сказали такого термина как терроризм, все же мы постараемся привести несколько понятий наиболее близких по смыслу. Некоторые термины, которые мы рассмотрим ниже, имеют по отношению к понятию «терроризм» более широкое значение, что не помешает нам вывести из него необходимое нам более узкое понятие терроризм.

Термин «фатк»

Из существующих в исламской традиции терминов, наиболее близких по значению к рассматриваемому нами слову, можно выделить значение «фатк». Чтобы лучше понять отношение данного слова к понятию терроризм рассмотрим в начале мнение лексикологов. Джоухари в своем толковом словаре арабских слов пишет: «Фатк» это когда человек внезапно затеяв конфликт с ближним своим, убивает его (31). Большинство лексикологов, приводит примерно такое же толкование со следующей разницей в трактовке: Неожиданная агрессия с целью убийства, независимо от мотивации и применения оружия (32). В русском языке нечто похожее включает в себя понятие «коварство», «вероломство».

Хадисы в которых использовано слово «фатк»

Приводимые нами предания используются факихами – законоведами в текстовой аргументации «истидлял ан-накли» (33). Как – то Абу Саббах Каннани пришел к Имаму Садыку (А) и поведал ему: «Мой сосед по имени Джа'д ибн Абдулла, нехорошо отзывается о Повелителе правоверных Али ибн Аби Талибе (А) и сквернословит в его (А) адрес. Разреши мне устроить ему западню и убить его». Имам Садык (А) удержал его от этого поступка и сказал следующее: «О! Абу Саббах! Этот поступок называется «фатк». Посланник Аллаха (С) запретил «фатк» - вероломство. Ислам считает «фатк» сковывающими оковами, выводящими человека из религии. Оставь его…» (34).

В следующем предании говорится: Когда Муслим ибн Акил, - доверенное лицо и соратник Хусейна ибн Али (А), до событий в Карбале прибыл в Куфу, ему удалось подготовить жителей для поддержки Имама Хусейна (А). Однако с приездом Ибн Зияда, политическая ситуация в городе изменилась. Войско Язида, под руководством Ибн Зияда, вселило страх в жителей города, и стало осуществлять государственный террор и политические казни. Ибн Зияд принимает решение посетить одного из руководителей Куфийского племени Шарийка ибн А’вара, который сильно заболел. Шарийк был известным сторонником (шиитом) имама Али ибн Абу Талиба (А) и его сына имама Хусейна (А) и ярым противником Язида, он скрывал у себя Муслима от политической репрессии.

Когда Шарийк узнал о намерении Ибн Зияда посетить его, он предложил Муслиму спрятаться и как только Ибн Зияд зайдет в дом, напасть на него и убить. Муслим, не принял его предложение. Шарийк в негодовании возразил Муслиму и настаивал на своем плане. Тогда Муслим ибн Акил приводит ему два аргумента одним из которых является предание от Посланника Аллаха (С): «Истинно вера исключает «фатк» (коварство) и не совершит «фатк» (коварство) правоверный по отношению к правоверному» (35). Предания подобные этому, от Посланника Аллаха (С) есть и в других книгах (36). Вот хадис от Пророка (С) приблизительного такого же содержания: «В Исламе нет вероломства и коварства (ал-имау вал фатк). Вера (иман) не совместима с ними» (37). В преданиях придается большой значение защите жизни, чести, имущества правоверного, а так же обозначен приговор террористу совершающему злодеяние: «Если кто-то вероломно нападет на правоверного пытаясь лишить его жизни с целью завладеть его имуществом, позволено пролить кровь напавшего» (38).

Мнение: Есть воззрение, что хадисы, повествующие об абсолютном запрете «фатка», не достоверные. Единственно достоверным сторонники этого мнения считают приведенный хадис об Муслиме ибн Акиле, который один, так же не имеет аргументационной силы (39).

Опровержение: Видимо сторонники этого мнения не учли количество самих преданий и количество их источников, которых достаточно много и доказательство их недостоверности дело весьма нелегкое. Тем более что сторонники этого мнения не приводят доказательств не достоверности этих преданий, а ограничиваются лишь утверждением.

Одно можно утверждать с полной уверенностью, несмотря на то, что в некоторых преданиях, явно прослеживается абсолютная недозволенность «фатка» по отношению к кому бы то ни было и эти хадисы вполне могут быть правовым аргументом запрещающим «фатк» по отношению к иноверцам. Все же, из большинства хадисов явствует запрет «фатка» только по отношению к правоверным, т.е. муминам.

Все Имамы (А) из рода Пророка (С), (кроме Махди (А) который жив) погибли от рук террористов. Сам Посланник Аллаха (С) не раз подвергался нападкам со стороны террористов. В этой связи необходимо вспомнить об истории заговоров иудеев Хиджаза, которые несколько раз приглашали Пророка Мухаммада (С) к себе, имея при этом коварный замысел убить его (С). Но каждый раз после оповещения Аллаха, Посланник Аллах (С) спасался (40).

Термин «гиля»

Лексическое значение, данное в известном арабском толковом словаре «Лисанул Араб» и сборниках хадисов «Сихах»: «Гиля» с касрой гайн или «Игтиял», это когда человека убивают, заведя в какое либо место обманным путем, или пользуясь его забвением внезапно приблизившись (41). «Гиля» – убийство с использованием коварного обмана (42). «Гиля» – злокозненный метод убийства (43).

Сравнив два термина, постараемся вывести разницу между ними. В сборнике «Гарибуль Хадис» в котором разъясняются отличия между использованными в преданиях терминами, похожими на первый взгляд по значению, сказано: «Гиля» коварное убийство человека, приглашенного путем предварительного обмана в укромное место. «Фатк» вероломное убийство человека, когда жертва уверенна в полной безопасности со стороны убийцы, а так же убийство из засады (44). Ибн Асир о разнице между этими двумя терминами пишет: «Фатк» когда жертва не ждет агрессии, убийство происходит в результате внезапного нападения. «Гиля» содержит обман и увод жертвы в удобное для агрессии место (45).

Хадисы в которых использовано слово «фатк» и «гиля»

От Имама Джавада (А) передают следующее предание: Берегись вероломного пролития крови (ал-фатк)! Истинно «фатк» выводит из Ислама. Боюсь, спрошен будет проливший кровь правоверный и отсутствие должного оправдания станет причиной пролития крови последователя ислама за кровь неверного. Берегись злокозненности (ал-игтиял)!(46).

У Имама Садыка (А) спросили: разрешен ли «ал – игтиял» – злокозненное убийство по отношению к насибитам (ан-навасиб) – врагам Ахл ал-Байта (А) оскорбительно говорящих о роде Пророка (С)? Имам (А) ответил: Будь верен с тем, кто ждет от тебя верности, наставь того, кто ждет от тебя наставления. Даже к убийце Имама Хусейна (А) не проявляй коварства и злокозненности (ал-игтиял) (47).

Из преданий «ахлу шиа» видно, как враги ислама строили козни, и убивали Имамов (А) из рода Пророка (С). Имам Риза (А) часто говорил: «Клянусь Аллахом! Меня отравят. Об этом Посланнику Аллаха (С) сообщил Господь Миров, через архангела Джабраила (А). Ко мне применят «ал-игтиял» – коварный способ убийства» (48).

О мерах предохранения общества от проявлений терроризма в преданиях от Имамов (А) сказано много. Мы приведем хадис от Имама Садыка (А): «Кровная месть в исламе существует для сдерживания злодеев. Если «фасик» (знающий о пагубности грехов и совершающий их) задумал коварное убийство (ал-игтиял), то вспомнив о кровной мести, ему станет страшно, и он откажется от недобрых мыслей» (49).

Точка зрения законоведов

Законоведы считают слово бунтарь (мухариб – лицо, выступающиее против Аллаха, Пророка и исламского правительства и государства) и коранический термин «нечестие на земле» (фасад фил арз) синонимичными современному понятию терроризм (50). Автор книги по исламскому праву «Джавахир» пишет: «мухариб» это тот, кто направил оружие против людей не зависимо от места нахождения на суше или на море и времени суток и мотивации(51). Основываясь на этом определении, некоторые исследователи сделали следующий вывод: «каждый, кто поднял оружие, вселив тем самым страх в обществе и отняв у людей покой, считается «мухариб» – то, что сегодня носит название «терроризм» (52).

Однако понятие «мухариб» согласно определению, намного шире понятия «терроризм». Если мы хотим дать определение терроризму с точки зрения ислама, то должны учитывать все исламские термины близкие по смыслу к понятию терроризм. В исламском определении терроризма, следует придать значение терминам «мухариб», «фасад фил арз», «ал-фатк», «ал-игтиял». Исламское определение должно вобрать в себя все эти смыслы. Соединив все перечисленные термины, мы конечно получим определение непохожее на западное, но более точное и имеющее с ним много общего.

Исламское право запрещает нарушать безопасность неверных (кафир китаби) чей договор ахлу – зиммы (иудеи и христиане, находящиеся под опекой исламского государства) аннулирован не важно, по какой причине. Шариат запрещает своим последователям применять коварство и вероломство в военной тактике в битве с неверными (53). Исламское законодательство запрещает нарушать договора, даже если они заключены с неверными. В этой связи все договора связанные с борьбой против терроризма, при наличии таковых, должны, исполнятся мусульманами неукоснительно (54). Все это свидетельствует о веротерпимости, прямоте и честности мусульман. С теми чье поведение вполне предсказуемо, всегда легче иметь дело. Стоит засомневаться в религии называющего себя мусульманином, и имеющего не адекватное поведение, способного в любой момент совершить, вероломство и коварство.

Вывод

Борьба с терроризмом облегчится, если мировое сообщество, определится наконец, с тем, что же все – таки считать терроризмом? Эта нелегкая задача лежит на плечах ООН. Однако если ООН будет чрезмерно стараться обходить острые углы, их будет еще больше. Пора определится с этим явлением, иначе борьба с ним может так и не начаться. Терроризм – отец анархии. Ислам установил суть этого явления, это коварство и вероломство. По этим двум признакам можно узнать терроризм, за какими бы идеями он не прятался. Ислам предлагает свои методы борьбы с ним. Готов ли мир принять исламскую альтернативу, покажет время.

Перевод А.Рафиуддин

Примечания: 1).Джемс Дардариян «Терроризм», редактор Али Реза Тайиб, перевод Вахид Бозорги. Тегеран изд. «Ней» стр.328. Ильхам Амин Заде «Разница между терроризмом и поиском истины» журнал «Толу» стр.85 Международный университет л-Мустафа (С)
Йакуб Али Борджи «Терроризм и фикх» журнал «Толу» стр.4. Международный университет л-Мустафа (С)
2).Али Акбар Дехуда «Толковый словарь персидского языка» том 15 стр.636, изд. Тегеран
3).там же стр.636
4). Хасан Ваизи «Происхождение терроризма, цель США в ближневосточном регине» стр. 27.изд. «Соруш» Тегеран.
5). Lenard Weinberg and Ami pedahzur, Political Parties and Terrorist Groups (New York and London: Routledge, 2003), p 3.
6). Jack C. Plano & Roy Olton, The International Relations Dictionary (USA: Longman, 1988), p 201.
7). Словарь «Муджамул Васит» том 1 стр.376
8). David Robertson, A Dictionary of Modern Politics(London: British Library Cataloguing in Publication Data, 1993), p 458.
9). Kush Satyendra, Dictionary of Political Science, (New Delhi: K.S. PAPERBACKS), P 674.
10). Гулам Хусейн Хадавиян «Терроризм и исламское право» журнал «Мисбах» номер 45 стр.33
11). Мухаммад Джафар Джафари Лангруди «Терминология права» стр.150
12)  Гулам Реза Али Бабаи «Словарь терминов международных отношений» изд. Министерства иностранных дел ИРИ, стр.55
13). Гулам Хусейн Хадавиян там же стр.38
14). Али Ага Бахши и Мину Афшари Рад «Словарь терминов политических наук» изд. «Чапар» стр.583.
15). Хусейн Ализаде «Специальный словарь терминов политических наук» стр. 271.
16). Джекси Плину и Рой Элтон «Словарь терминов международных отношений», перевод Хасан Паста стр.243
17). Илхам Аминзаде там же стр.84
18). Мухаммад Джавад Шариат Бакири «Терроризм и правовая защита» стр.44 Центр правовых исследований.
19). IAIN McLEAN, Concise Dictionary of Politics (New York, Oxford University Press, 1996), p 492.
20). Гулям Хусейн Хадавиян там же стр.28
21). Илхам Аминзаде там же стр.84
22). Риза Симбар «Проблемы терроризма в международных отношениях» стр. 69 изд. Центр стратегических исследований
23). IAIN McLEAN, op.Cit, p 492.
24). Kush Satyendra, Dictionary of Political Science (New Delhi: K.S. PAPERBACKS), P 674
25). Илхам Аминзаде там же стр.84
26). Джемс Дардариян «Терроризм» стр.22
27). Дарюш Ашури «Словарь политологии» стр. 64 изд. «Морварид»
28). John Richard Thackrah, Dictionary of Terrorism (New York and London: Routledge, second ed, 2004), p 264.
29). Joel Krieger, The Oxford Companion to Politics of The World (New York: Oxford University Press, 1993), p 902.
30). Ахмад Хусейн Йакуб «Хукму Наби ва Ах ул- Байт (А) аля ал-Ирхаб вал Ирхабиюн» изд. Бейрут Дарул Исламия, стр. 15
31). Исмаил бин Хаммад Джоухари, «Ас-Сихах таджу Луга» том 4, стр.1602 «Ас-Сихахул Арабия» исследования Абдул Гафура Аттара, изд. Бейрут Дарул Ильм Ал-Малаин
32). Сейид Мухммад Хусейн Мар’аши, «Терроризм и законая защита с позиции исламского права», «Осуждение терроризма в исламе», том 13 стр.172
33). Мухакик Ардабили «Маджмаул фаваид» стр., исследования Шейха Иштихарди, Шейха Язди, Шейха Ираки, изд. Джамиатул Мударрисин, г.Кум
34). Шейх Кулайни «Ал-Кафи» том 7, стр 157, исследования Али Акбара Гаффари.
35). Мухаммад Бакир Мджлиси «Ал-Бихар», том 44 ,стр. 344, изд. «ал-Вафа»
36). Сулейман ибн Ашас Ал-Саджистани «Сунану Аби Дауд», исследования Саид Мухаммад Ал-Лихам, изд «Дарул Фикр ал-Исламия» том 1, стр. 631 предание 2769.
37). Мухаммад Мухаммади Рейшахри, «Мизанул Хикма», г.Кум, «Дарул Хадис», том 3, стр.2249
38). Шейх Садук, «Ман ла яхзуруху ал-Факих», исследование Али Акбар Гаффари, г.Кум изд. «Нашрул Ислами», том 4, стр.104, предание 5192. Шейх Хуррул Амили, «стр. 544, Главы «Хадал муртад», предание 1. Мухаддис Нури, «Мустадракул Васаил ва Мустнбитул Масаил», изд. Бейрут «Аалул Байт (А) ли ахяу Турас», стр.161, глава «Джаваз дифаул Махарим ва Киталуху ва Катлуху иза лам яндфиу бидунаху», том 18, предание 2.
39). Мухаммад Мухаммади Рейшахри, «Мизанул Хикма» предание стр. 23,59.
40). Шейх Туси «Ал-Тибян фи тафсирил Куран», исследования Ахмад Хабиб Касир Ал-Амили, изд. «А'ламул Ислами», том 3, стр. 464. Фазл бин Хасан Табарси, «Маджмаул Ал Баян фи тафсирил Куран», изд. Бейрут «Ал-Илми лил Матбуат», том 3, стр.293.
41). Ибн Манзур «Лисанул Араб», г. Кум, «Адабул Хоуза», том 11, стр. 512. Исмаил бин Хаммадул Джоухари, там же, том 5, стр. 1787.
42). Ахмад ФатхуЛЛа «Муджамул Алфазул фикхил Джафари», стр 2. Мухаммад Каледжи, Хамид Садык Каниби «Муджмул Лугату Фукаха», стр. 78, изд. Бейрут, «Дарул Мафаис»
43). Сейид Мухаммад Хасан Мараши, там же стр.28.
44). Ал-Касим бин Салам Ал-Араби, том 3, стр. 301
45). Муджидуддин ибн Асир «Ал-Нихая фил Гарибул Хадис», исследования Тахира Ахмада Ал-Зави, Махмуда Ал-Танахи
46). Шех Туси «Ихтияр Марифтул Риджал» исследования Мир Дамада Астар Абади, Мухаммад Бакир ал-Хусайни, Сейид Махди ал-Раджаи, г. Кум «Аалул Байт (А)», стр. 811. Сейд Абул Касим Мусави Ал-Хои «Муджамул Риджалул Хадис», том 22,стр. 195. Ал-Ладжна Илмия фил Муассаса «Вали Аср»
47). Шейх Хуррул Амили, там же, том 13, стр. 222
48). Шейх Садук «Уюн Ахбар ар-Риза (А)», том 1,стр.219, предание 5. Мухаммад Бакир Маджлиси, там же стр 285
49). Шейх Хуррул Амили, та же, том 19, стр.114
50). Ахмад Хусейн Йакуб там же стр.47
51). Мухаммад Хасан Наджафи «Джавахирул Калам», исследования Аббаса Кучани, том 4, стр.564
52). «Терроризм и правовая защита в исламе» Сейид Мухаммад Мусави Боджнурди, стр.183 Центр правовых исследований «Маркази муталиат тоусие казаи ва данишгахи улуме казаи ва хадамате идари»
53). Аллама Хилли «Каваидул Ахкам», том 1, стр.504-509
54). Джемс Дардариян «Терроризм», там же стр.377

alhassanain.com