3) Монотеизм действий
Монотеизм действий означает признание и понимание того факта, что мир со всем своим устройством, порядками, причинами и следствиями суть производное от Его действий и Его воли.
Существа этого мира, не имеющие независимости в сущности и зависящие от Него (ибо Господь, как сказано в Коране, – «Попечитель» всего мира), точно так же не имеют независимости в плане влияния и причинности. Таким образом, Господь, который не имеет «двойника» с точки зрения сущности, не имеет «партнера» и в своих действиях.
Любой субъект и любая причина свою реальность, существование, влияние и действенность обретает в Нем и зависит от Него. Вся сила и мощь – от Него.
Будучи одним из таких созданных Богом существ, человек способен влиять на свои дела и даже на свою судьбу (что отличает его от других существ и ставит выше них). Однако и человек ни в коем случае не вверен сам себе. Ведь если принять точку зрения о том, что человек или любое другое существо предоставлено само себе, то тогда придется согласиться и с тем, что человек или упомянутое существо находится с Богом в партнерских отношениях в плане свободы и деятельности. В свою очередь, самостоятельность в деятельности предполагает независимость в сущности, что противоречит не только монотеизму действий, но и сущностному единобожию.
4) Монотеизм в поклонении
Три степени единобожия, о которых говорилось выше, представляют собой теоретический монотеизм, то есть монотеизм с позиций познания, в то время как монотеизм поклонения предполагает поступки и выражается в терминах «быть» и «стать». Те ступени единобожия относились к истинному и правильному мышлению, а эта ступень относится к тому, что надо быть таким, как следует, и действовать соответствующим образом. Теоретический монотеизм – это созерцание совершенства, а практический монотеизм – движение в сторону совершенства. В первом случае мы осознаем единство Бога, а во втором случае мы воплощаем осознание этого единства в свою жизненную практику. Там речь идет о созерцании, здесь – о действии.
До того как мы поведем речь о практическом монотеизме, необходимо коснуться одного вопроса, касающегося теоретического монотеизма: возможно ли познание Бога в единстве Его сущности, а также в единстве сущности, качеств и в Его действиях? Если допустить, что это возможно, то возникает следующий вопрос: сделает ли это познание человечество более счастливым? Может быть, в этом нет никакой необходимости и все, что полезно и необходимо, – это только практический монотеизм?
Относительно возможности или невозможности такого познания мы писали в книге «Принципы философии и метод реализма». Что же касается того, принесет ли это познание счастье или окажется бесполезным, – это уже зависит от того, что мы понимаем под человеком и его счастьем. Волна материалистических идей о человеке и бытии привела к тому, что даже верующие в Бога стали считать бесполезными и ненужными вопросы исламских знаний, полагая их чем-то вроде субъективизма и бегства от объективности.
Однако мусульманин понимает, что реальность человека не ограничивается его телом и что его истинное бытие сосредоточено в его духе, в котором сконцентрирована субстанция знания, святости и чистоты. Такой мусульманин хорошо понимает, что так называемый «теоретический» монотеизм не только составляет основу и фундамент практического единобожия, но и сам по себе является духовным – возможно, даже высшим духовным – совершенством, ибо возводит человека к Истине, к Богу, давая ему высшую законченность. Человечность человека обусловлена познанием Господа.
Ведь познание человека неотделимо от самого человека, представляя собой самую основную и самую ценную часть его существа. Чем больше он познает бытие, его строение, его начало и первоисточник, тем большее развитие в нем получит человечность, половину субстанции которой составляют знание и наука.
С точки зрения Ислама, в частности, в представлении шиизма, нет ни малейшего сомнения в том, что понимание исламских знаний вне зависимости от сопутствующих этому практических, общественных результатов, само по себе является высшей целью человека.
Итак, приступим к рассмотрению практического единобожия.
Практическое единобожие, или единобожие в поклонении, означает обретение единства в поклонении Истине (Богу).
Ниже мы поговорим о том, что с точки зрения Ислама, поклонение имеет свои степени и ступени. Самыми очевидными этапами поклонения являются ритуалы освящения и очищения. Если эти ритуалы будут проведены во имя лжебожества, то те, кто это сделает, неизбежно выйдут из монотеизма и сойдут с орбиты Ислама.
Однако, с точки зрения Ислама, поклонение не ограничивается этой ступенью. Любой выбор направления, идеала и нравственного ориентира считается поклонением. Если человек выберет свои чувственные желания в качестве направления пути, своего идеала и нравственного ориентира, это будет означать, что он боготворит эти желания.
«Видел ли ты того, кто своим богом сделал свою страсть?» (Сура «Аль-Фуркан» (Различение) – 25: 43), – говорится в Коране. Человек, выполняющий повеления другого человека, подчиняться которому ему не приказал Бог, боготворит того, кто дал ему приказ:
«Они взяли своих книжников и монахов за господ себе, помимо
Аллаха» (Сура «Ат-Тауба» (Покаяние) – 9: 31).
«И одним из нас не обращать других в господ, помимо Аллаха» (Сура «Али ‘Имран» (Семейство Имрана) – 3: 64).
Поэтому практический монотеизм, или монотеизм в поклонении, означает признание только Бога в качестве Субъекта власти, высшего Ориентира духа, Направления движения, Идеала, дабы человек, что бы он ни делал, – садился, вставал, наклонялся и т.п. – делал это во имя Всевышнего, жил во имя Его и умирал во имя Его. Так, Ибрахим (Ибрахим – библ.: Авраам) сказал:
«Поистине, молитва моя и поклонение мое, жизнь моя и смерть – у Аллаха, Господа миров, у Которого нет сотоварища. Это мне повелено, и я первый из предавшихся (мусульман)» (Сура «Аль-Ан‘ам» (Скот) – 6: 162-163).
Этот монотеизм Ибрахима составляет его практическое единобожие. Благословенный девиз «Нет бога, кроме Аллаха» лучше всего определяет практический монотеизм, утверждая, что нет ничего достойного поклонения, кроме Самого Бога.
tebyan.net