L'allégation de fausseté de l'Aïd de Ghadir

Ghadir: L'Aïd de Ghadir est-il fait par les chiites ? Naviry et Maqrizy disent :

Mu'izzudoleh Ali Ibne Booyeh a inventé cet Aïd. En définissant l'Islam Aïds, Naviry a dit dans (Nihayatal-Arab Fi Fonunil-Adab):

Les chiites ont inventé cet Aïd et l'ont nommé Aïd al-Ghadir . Ils pensent que sa raison est le contrat de fraternité par messager de Dieu avec Ali Ibne Abby Talib à l'époque de Ghadir Khum. Le jour où ils ont fait cet Aïd est le 18 du pèlerinage d'adieu; parce que le contrat de fraternité dans la 10ème année de l'Hégire a eu lieu en ce jour qui avait été en pèlerinage d'Allah.
Ils ont effectué des prières rituelles pendant toutes les nuits de cet Aïd et la prière rituelle du matin de 2 Rak'ats avant le lever du soleil. Leur devise était de porter de nouveaux vêtements, de libérer des esclaves, d'être gentil avec les étrangers et de se sacrifier. [1]

Et Mu'izuddole Abul-Hassan Ali Ibne Booyeh a été la première personne à avoir inventé cet Aïd [plus tard, nous en parlerons dans l'année (352)]. Par hétérodoxie de Chiite et en le considérant comme Sunna, les gens de Sunna ont également considéré le jour qui est 8 jours après Aïd des Chiites, comme un jour de joie dans l'année (289) et ont dit :

messager de Dieu - que Dieu le bénisse et sa famille et Abu-Bakr sont entrés dans la grotte en ce jour. Ils se sont donc régalés et ont fait du feu en ce jour. [2]

Aïd al-Ghadir

Maqrizi a dit dans (Khatât)  :

L'Aïd de Ghadir n'avait pas été un Aïd légitime et aucun des anciens dirigeants de la communauté qui étaient les modèles du peuple, n'a considéré ce jour comme l'Aïd. Ce jour avait été considéré comme l'Aïd pour la première fois en Irak et sous l'empire de Mu'izuddole Ali Ibne Booyeh qui l'a inventé en l'an (352) et par conséquent les chiites ont nommé ce jour comme l'Aïd par la suite. [3] 

Que pouvez-vous dire d'un historien qui écrit au cours de l'histoire de la Chiite sans aucune connaissance de la vérité ou peut-être qu'il connaissait la vérité et l'a oubliée lors de l'écriture ou peut-être sur la base d'un plan prédéterminé, il a ignoré la vérité. Peut-être ne savait-il pas de quoi il écrivait ou du moins était-il indifférent à sa parole. N'est-il pas Mas'udi qui est mort en (346) et qui a dit dans (Al-tanbih Val-achraf):

les enfants d'Ali-psl- et ses chiites respectent ce jour? [4]

Et n'est-il pas Kulayni, le narrateur du hadith de Ghadir dans (Kafi) [4] qui est mort en (329) ? Et avant lui, voici le commentateur, Farat Ibne Ibrahim Kufi qui est le narrateur d'un autre hadith dans son livre de commentaire [5], il est l'un des cheikhs Kulayni fiables de l'islam. Et historiquement, ces livres ont évidemment été écrits avant ce que Naviry et Maqrizi ont été réclamés dans l'année (352).

L'Imam Sadégh (p) a été martyrisé en 148- avait dit à propos de cet Aïd à ses compagnons et les avait informés des traditions des prophètes (pse) qu'ils nomment le jour de la nomination de leur vice-gérant comme Aïd. Comme l'habitude des rois et des commandants qui avaient l'habitude de festoyer les jours de couronnement. Les imams religieux (pslf) ont également ordonné à leurs chiites de faire de bonnes actions, des prières et des actions particulières en ce jour. [6]

C'est la réalité de l'Aïd de Ghadir. Et ces deux personnes ont voulu nuire à chiite et ont par conséquent renié les ancêtres justes et en ont fait l'hérésie qui est attribuée à Muizzudole.

Notes:

1. Nihayatal-Arab, Vol.1, P.184  عيد ابتدعته الشّيعة، وسموه عيد الغدير. وسبب اتخاذهم له مؤاخاة النبىّ (صلى الله عليه وسلم) علىّ بن أبى طالب (رضى الله عنه) يوم غدير خمّ

2. Al-khatat Vol.2, P.255        
هو أبدا يوم الثامن عشر من ذي الحجة أن يحيوا ليلته بالصلاة،
 ويصلوا في صبيحته ركعتين قبل الزوال، ويلبسوا فيه الجديد، ويعتقوا الرقاب، ويكثروا من عمل البرّ، ومن الذبائح، ولما عمل الشيعة هذا العيد بالعراق أرادت عوامّ السنية مضاهاة فعلهم، ونكايتهم، فاتخذوا في سنة تسع وثمانين وثلثمائة بعد عيد الغدير بثمانية أيام عيدا، أكثروا فيه من السرور واللهو، وقالوا: هذا يوم دخول رسول الله صلّى الله عليه وسلّم الغار هو وأبو بكر الصدّيق رضي الله عنه، وبالغوا في هذا اليوم في إظهار الزينة، ونصب القباب، وإيقاد النيران

3. Idem   عيد الغدير  : إعلم أن عيد الغدير لم يكن عيدا مشروعا، ولا عمله أحد من سالف لأمّة المقتدى بهم، وأوّل ما عرف في الإسلام بالعراق أيام معز الدولة عليّ بن بويه، فإنه أحدثه في سنة اثنتين وخمسين وثلثمائة، فاتخذه الشيعة من حينئذ عيدا

4. Al-tanbiah Val-ashraf : 221.    وغدير خم يقرب من الماء المعروف بالخرار بناحية الجحفة، و ولد على رضى الله عنه وشيعته يعظمون هذا اليوم وفي هذه السنة أجدب الناس

5. Al-Kafi, Vol.4, P.149      سَهْلُ بْنُ زِيَادٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع هَلْ لِلْمُسْلِمِينَ عِيدٌ غَيْرَ يَوْمِ الْجُمُعَةِ وَ الْأَضْحَى وَ الْفِطْرِ قَالَ نَعَمْ أَعْظَمُهَا حُرْمَةً قُلْتُ وَ أَيُّ عِيدٍ هُوَ جُعِلْتُ فِدَاكَ قَالَ الْيَوْمُ الَّذِي نَصَبَ فِيهِ- رَسُولُ اللَّهِ ص أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ع وَ قَالَ مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ قُلْتُ وَ أَيُّ يَوْمٍ هُوَ قَالَ وَ مَا تَصْنَعُ بِالْيَوْمِ إِنَّ السَّنَةَ تَدُورُ وَ لَكِنَّهُ يَوْمُ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ فَقُلْتُ وَ مَا يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَفْعَلَ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ قَالَ تَذْكُرُونَ اللَّهَ عَزَّ ذِكْرُهُ فِيهِ بِالصِّيَامِ وَ الْعِبَادَةِ وَ الذِّكْرِ- لِمُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص أَوْصَى أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ع أَنْ يَتَّخِذَ ذَلِكَ الْيَوْمَ عِيداً وَ كَذَلِكَ كَانَتِ الْأَنْبِيَاءُ ع تَفْعَلُ كَانُوا يُوصُونَ أَوْصِيَاءَهُمْ بِذَلِكَ فَيَتَّخِذُونَهُ عِيداً.   

6. Le commentaire de Farat Kufi, P.117         عَنْ فُرَاتِ بْنِ أَحْنَفَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: قُلْتُ [لَهُ‌] جُعِلْتُ فِدَاكَ لِلْمُسْلِمِينَ عِيدٌ أَفْضَلُ مِنَ الْفِطْرِ وَ الْأَضْحَى وَ يَوْمِ الْجُمُعَةِ وَ يَوْمِ عَرَفَةَ قَالَ فَقَالَ لِي نَعَمْ أَفْضَلُهَا وَ أَعْظَمُهَا وَ أَشْرَفُهَا عِنْدَ اللَّهِ مَنْزِلَةً وَ هُوَ الْيَوْمُ الَّذِي أَكْمَلَ اللَّهُ فِيهِ الدِّينَ وَ أَنْزَلَ عَلَى نَبِيِّهِ‌ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً قَالَ قُلْتُ وَ أَيُّ يَوْمٍ هُوَ قَالَ فَقَالَ لِي إِنَّ أَنْبِيَاءَ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانُوا إِذَا أَرَادَ أَحَدُهُمْ أَنْ يَعْقِدَ الْوَصِيَّةَ وَ الْإِمَامَةَ لِلْوَصِيِّ مِنْ بَعْدِهِ فَفَعَلَ ذَلِكَ جَعَلُوا ذَلِكَ الْيَوْمَ عِيداً وَ إِنَّهُ الْيَوْمُ الَّذِي نَصَبَ فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ ص عَلِيّاً لِلنَّاسِ عَلَماً وَ أُنْزِلَ فِيهِ مَا أُنْزِلَ وَ كَمَلَ [أُكْمِلَ‌] فِيهِ الدِّينُ وَ تَمَّتْ فِيهِ النِّعْمَةُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ قَالَ قُلْتُ وَ أَيُّ يَوْمٍ هُوَ فِي السَّنَةِ قَالَ فَقَالَ لِي إِنَّ الْأَيَّامَ تَتَقَدَّمُ وَ تَتَأَخَّرُ فَرُبَّمَا كَانَ يَوْمَ السَّبْتِ وَ الْأَحَدِ وَ الْإِثْنَيْنِ إِلَى آخِرِ الْأَيَّامِ [السَّبْعَةِ] قَالَ قُلْتُ فَمَا يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَعْمَلَ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ قَالَ هُوَ يَوْمُ عِبَادَةٍ وَ صَلَاةٍ وَ شُكْرٍ لِلَّهِ [تَعَالَى‌] وَ حَمْدٍ لَهُ وَ سُرُورٍ لِمَا مَنَّ اللَّهُ بِهِ عَلَيْكُمْ مِنْ وَلَايَتِنَا وَ إِنِّي أُحِبُّ لَكُمْ أَنْ تَصُومُوهُ [تَصُومُوا].