O Imam Ali no Alcorão e na Tradição do Profeta II

07:32 - 2024/06/24

“Eu desfrutava da companhia do Profeta junto com meu pai e o ouvi dizer: ‘Este califado não concluirá até ter chegado ao décimo segundo califa entre eles.’ O narrador disse: ‘Então ele (o Profeta) disse algo que não pude captar.’ Eu disse ao meu pai: ‘O que ele disse?’ Ele disse: ‘Ele disse que todos eles serão de Quraish.

Os imames xiitas

O Imam Ali Ibn Abi Talib)que a paz esteja com ele) , no Alcorão e na Tradição do Profeta Mohammad( que a paz esteja com ele e sua família purificada)[1]
Repetidamente, o sagrado Alcorão e o Profeta Muhammad se referem à liderança do Imam ‘Ali )que a paz esteja com ele) como sucessor do Profeta Mohammad (que a paz esteja com ele e sua família purificada).

O Versículo da Reverência (ruku’)

"Em verdade, vossos amigos e protetores são somente Deus, Seu Mensageiro e aqueles que têm fé, que fazem a oração e dão a caridade enquanto estão inclinados rezando.Sagrado Alcorão, 5:55."

Numerosos exegetas do Alcorão de todas as escolas de pensamento concordam que esta aleya se refere ao Imam Ali ibn Abi Talib. O famoso comentarista, Zamakhshari, diz sobre esta aleya:

"Esta aleya foi revelada em favor de Ali (que Allah ilumine seu rosto). Quando um mendigo lhe pediu esmola na mesquita e Ali estava na posição de ruku’ durante a oração, ele tirou o anel do dedo nessa posição. Parece que o anel estava muito solto em seu dedo mindinho, por isso ele não precisou fazer nenhum esforço para tirá-lo, pois isso poderia invalidar sua oração. Poderíamos perguntar: Como pode se referir a Ali se o texto está no plural? Eu diria que a forma é plural, embora o motivo seja um único homem, para encorajar os outros a seguir seu exemplo e obter uma recompensa semelhante. Também para chamar a atenção ao fato de que os crentes devem estar muito atentos e devem ser benevolentes com os pobres, de tal maneira que, se a ajuda não puder ser adiada até depois da oração, então deve ser dada imediatamente[1]."

Da mesma maneira, al-Wahidi, em seu livro sobre os comentários do Alcorão intitulado Asbab an-Nuzul, cita a narração de Kalbi onde diz que a causa dessa revelação foi o Imam Ali. Kalbi diz: "A parte posterior desta aleya é em favor de Ali ibn Abi Talib (que Deus tenha misericórdia dele) porque ele deu seu anel a um mendigo durante o ruku’[2]." Algumas outras exegeses também afirmam que esta aleya se refere ao Imam Ali, incluindo: Sunān an-Nisa´i, Tafsir al-Kabir por Tha´alibi, Musnad Ahmad ibn Hanbal[3], Musnad ibn Marduwayh e Kanz al-’Ummal.

O Versículo da Obediência

Ó vocês que creem! Obedeçam a Deus e obedeçam ao Mensageiro e àqueles que têm autoridade entre vocês! E se disputarem sobre algo, remetam-no a Deus e ao Mensageiro, se crerem em Deus e no Último Dia. Isso é bom e a melhor solução [4].

Segundo a explicação do Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele e sua família purificada), este versículo também é uma das referências corânicas para a liderança do Imam Ali após o Profeta, e ordena a obediência a Allah, ao Profeta e àqueles dotados de autoridade sobre eles. Quando esta aleya foi revelada ao Profeta, um de seus grandes companheiros, Yābir ibn al-Ansari perguntou:

“Ó Profeta de Allah! Reconhecemos Deus e Seu Mensageiro, mas quem são aqueles dotados de autoridade sobre nós (ulul-’Amr) cuja obediência Allah considera igual a obedecer a Ele e a Seu Profeta?”
O Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele e sua família purificada) respondeu: “Aqueles são meus sucessores e os líderes dos muçulmanos após mim. O primeiro deles é Ali ibn Abi Talib, depois al-Hasan e al-Husain, depois Ali ibn al-Husain, depois Muhammad ibn Ali, conhecido como al-Bāqir. Tu, Yabir, o verás e quando o vires, dá-lhe meus cumprimentos. Depois Ja’far ibn Muhammad as-Sādiq, depois Musa ibn Ja’far, depois Ali ibn Musa, depois Muhammad ibn Ali, depois Ali ibn Muhammad, depois al-Hasan ibn Ali, depois aquele que leva meu nome, Muhammad. E ele será a prova de Deus na terra.”

 

Narrações proféticas que designam o Imam Ali como sucessor

O Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele e sua família purificada) informou aos muçulmanos tanto sobre a sucessão dos membros designados de sua família (Ahlul Bayt)[5], que será abordada na próxima sessão, quanto sobre a sucessão explícita do Imam Ali. É narrado do Profeta de Allah que disse:

“Você tem a mesma posição em relação a mim que Aarão teve em relação a Moisés, exceto que não haverá profeta depois de mim.[6]

“Aquele que desejar viver como eu vivi e morrer como eu morrerei e entrar no Jardim da Bênção eterna, que Deus me prometeu, que tome Ali como seu líder (wali), porque Ali nunca os desviará do Caminho da Verdade nem os conduzirá ao erro[7].”

“Ali é a autoridade sobre todos os crentes (depois de mim).[8]

“Ali é a porta de entrada ao meu conhecimento e depois de mim explicará aos meus seguidores o que me foi enviado. O amor por Ali é fé e a animosidade contra ele é hipocrisia.[9]

“Eu sou a cidade do conhecimento e Ali é sua chave. Quem desejar encontrar esta cidade deve entrar por essa chave.[10]

“Ali é de mim e eu sou de Ali, e não há mais ninguém além de Ali e eu.[11]

“Aquele que me obedecer terá obedecido a Allah e aquele que me desobedecer terá desobedecido a Allah. E aquele que obedecer a Ali terá me obedecido e aquele que desobedecer a Ali terá me desobedecido.[12]

Na batalha de Khaybar, os muçulmanos lutavam para conquistar a fortaleza dessa cidade. Os dois companheiros Abu Bakr e Umar falharam em suas tentativas de derrotar o inimigo, então o Profeta disse: “Darei esta tarefa a um homem que Allah e o Mensageiro amam[13].” Outras narrações mencionam que o Profeta disse: “Allah proporcionará a vitória por meio daquele que ama Allah e Seu Mensageiro.” Em ambos os casos, o Profeta atribuiu a tarefa a Ali e Allah concedeu a vitória através dele.

Doze líderes para suceder o Profeta

Além das narrações específicas que identificam enfaticamente o Imam Ali como o sucessor do Profeta Muhammad, o Profeta também é lembrado por ter dito em várias ocasiões que ele seria sucedido por doze líderes de sua tribo (Quraish). Algumas dessas narrações são:

“O califado permanecerá na tribo de Quraish[14], mesmo que restem apenas duas pessoas na terra.[15]

“Eu desfrutava da companhia do Profeta junto com meu pai e o ouvi dizer: ‘Este califado não concluirá até ter chegado ao décimo segundo califa entre eles.’ O narrador disse: ‘Então ele (o Profeta) disse algo que não pude captar.’ Eu disse ao meu pai: ‘O que ele disse?’ Ele disse: ‘Ele disse que todos eles serão de Quraish.[16]’”

No entanto, uma investigação profunda demonstra que a versão exata da narração do Profeta é que “todos eles serão de Bani Hashim”, o que é exclusivo para os Imames de Ahlul Bayt.

Quem são os doze líderes?

O Profeta disse:

“Ali e eu somos os pais desta nação. Quem nos reconhecer como tais acredita em Allah, o Poderoso e Glorioso. E de Ali são meus dois netos, Hasan e Husain, cada um deles é um príncipe sobre os jovens no paraíso; e entre os descendentes de Husain haverá nove. A obediência a eles é obediência a mim e a desobediência a eles é desobediência a mim. O nono deles é Al-Qa'im (o firmemente estabelecido) e Mahdi, o executor e treinado divinamente para a orientação correta[17].”

Disse ao seu neto Husain quando ele tinha apenas alguns anos de idade:

“Tu és um Sayyid e o filho de um Sayyid. Tu és um Imam e o filho de um Imam, o irmão de um Imam e o pai de Imames. Tu és evidência e confirmação de Allah e filho de sua evidência. Tu és pai de nove das provas de Allah na tua linhagem de descendentes. O nono deles é o Qa’im[18].”

El Imam Ali Ibn Abi Talib, en el Corán y la Tradición del Profeta | articulo (islamoriente.com)

[1] . Zamakhshari, Tafsir al-Kash.shaf (ver interpretacao  c. 5, Vol. 55)

[2] .  Wahidi, Asbab an-Nuzul, (ver interpretaciao c. 5, Vol. 55.

[3] . Sagrado Alcorão, 5:38.

[4] . Sagrado Alcorão, 4:59.

[5] . Ahlul Bayt, que significa "Gente da Casa" em árabe, refere-se à família do Profeta Muhammad. Este termo é usado de forma especial para designar os membros da família que têm uma posição elevada e são altamente respeitados no Islã.

[6] .Ṣaḥīḥ al-Bukhari, “Livro sobre as características mais notáveis”, Hadith 3430, “Batalhas”, Hadith 4064; Ṣaḥīḥ Muslim, “Livro dos Méritos dos Companheiros”, Hadith 4418; at-Tirmidhi, “Livro sobre as características mais notáveis”, Hadith 3664; Ibn Majah, “Livro da Introdução”, 112 e 118; Musnad Ahmad ibn Hanbal, Vol. 1, 173, 175, 177, 179, 182, 184 e 185.

[7] .  Al-Hakim, al-Mustadrak, Vol. 3, 128; al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ummal, Vol  6, 155.

[8] .  Musnad Ahmad ibn Hanbal, Vol. 5, 25; Ṣaḥīḥ Tirmidhi, Vol. 5, 296.

[9] .  Kanz al-Ummal, al-Muttaqi al-Hindi, Vol. 6, 170

[10] . Al-Hakim al-Mustadrak, Vol. 3, 226; Ibn Jarir, Khanz al-Ummal; al-Muttaqi al-Hindi, Vol. 15, 13; Tarikh ibn Kathir, Vol. 7, 358

[11] . Sunan ibn Majah, Vol. 1, 44; Ṣaḥīḥ Tirmidhi, Vol. 5, 300

[12] . Al-Hakim, Vol. 3, 221, al-Dhahabi

[13] . Ṣaḥīḥ al-Bukhari, “Livro da Jihad e Março” Hadith 2724 e 2753, “Batalhas” Hadith 3888; Ṣaḥīḥ Muslim, “Livro sobre os Méritos dos Companheiros” Hadith 4423-4424; Musnad Ahmad ibn Hanbal, V. 5, 333.

[14] . A tribo de Quraish era uma das tribos mais importantes e influentes da Península Arábica durante a época do Profeta Muhammad. Eles habitavam principalmente a cidade de Meca e eram conhecidos por sua liderança nas atividades comerciais e religiosas da região. A tribo de Quraish desempenhou um papel significativo no desenvolvimento do Islã, com muitos dos primeiros convertidos e seguidores do Profeta Muhammad pertencendo a essa tribo.

[15] .Ṣaḥīḥ al-Bukhari, “Livro das Características Mais Notáveis”, Hadith 3240; Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Imarah, Hadith 3392; Musnad Ahmad ibn Hanbal, capitão. 2, 29, 93 e 128

[16] . Ṣaḥīḥ al-Bukhari, “Book of Legal Judgements,” Hadith 6682; Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Imarah, Hadith 3393; at-Tirmidhi, “Book of Judgements,” Hadith 2149; Abu Dawud, “Book of al-Mahdi,” Hadith 3731; Musnad Ahmad ibn Hanbal, Vol. 5, 87, 90, 92, 95, 97, 99-101, and 106-108

[17] . Ṣaḥīḥ al-Bukhari, “Livro sobre Julgamentos Legais”, Hadith 6682; Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Imarah, Hadith 3393; at-Tirmidhi, “Livro sobre Julgamentos”, Hadith 2149; Abu Dawud, “Livro sobre al-Mahdi”, Hadith 3731; Musnad Ahmad ibn Hanbal, Vol. 5, 87, 90, 92, 95, 97, 99-101 e 106-108

[18] . Ikmal ad-Din

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