Среди мусульманских ученых существуют разные и порой противоречивые суждения о том, в какой день и в каком месяце состоялось нисхождение первых откровений Корана. Такие же разные мнения бытуют среди историков.
Среди мусульманских ученых существуют разные и порой противоречивые суждения о том, в какой день и в каком месяце состоялось нисхождение первых откровений Корана. Такие же разные мнения бытуют среди историков. и исследователей и по поводу даты начала пророческой миссии Благородного Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!). Ниже мы рассмотрим суждения и высказывания мусульманских ученых относительно начальной даты нисхождения Корана.Некоторые комментаторы убеждены, что эта дата приходится на середину месяца ша‘абан, и заявляют, что неопровержимым свидетельством тому служит выражение «لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ» («благословенной ночью») в айатах
«إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ. فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ»
(«Мы ниспослали его в благословенную ночь, и Мы предостерегаем.В ней решаются все мудрые дела…»), где речь идет об одной из ночей в середине месяца ша‘абан.
Большинство мухаддисов и комментаторов Корана придержи¬вается того мнения, что начало его нисхождения относится к месяцу поста – рамадану.
Некоторая их часть даже определенно говорит о конкретном дне или ночи недели, ког¬да произошло нисхождение; другая часть тоже согласна с этой датой, но не говорит ничего ни о ночи, ни о дне.
Следует отметить, что в соответствии с ясным указанием айата
«إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ»
(«Воистину, Мы ниспослали его (Коран) в ночь предопределения (или могущества)»), несомнен¬но, низведение Корана началось в ночь могущества (لَيْلَةُ الْقَدْرِ ). Однако о том, что эта за ночь, и на какой месяц она приходится, звучат самые разные мнения. Некоторые утверж¬дают, что ночь могущества – это ночь самой середины меся¬ца ша‘абан. Другие, которых большинство, заявляют, что ночь могущества – это одна из ночей месяца рамадан. Их доводом служит айат
«شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ»
(«В месяц рамадан был ниспослан Коран»). В то же время ученые не имеют единого мнения в определении какой-либо одной ночи месяца рамадан в качестве ночи могущества. Одни из них говорят, что такой ночью является семнадцатая по счету ночь рамадана, имея в виду то, что выражение «يَوْمُ الْفُرْقَانِ» («день Различения») в айате
«إِن كُنتُمْ آمَنتُمْ بِاللّهِ وَمَا أَنزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ »
(«Если вы уверовали в Аллаха и в то, что Мы ниспослали Нашему рабу в день различения, в день, когда встретились два войска») указывает на семнадцатый день рамадана, ибо Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) в пятницу утром семнадцатого дня месяца рамадан встретился лицом к лицу с язычниками и сражался с ними.
Ат-Табари пишет: «Коран был ниспослан Пророку (да благословит его Аллах и приветствует!) тогда, когда уже минуло восемнадцать ночей рамадана». Поэтому вре¬менем начала нисхождения Корана должна считаться девятнадцатая ночь рамадана. Однако, по мнению большинства богословов, ночью могущества является одна из ночей пос¬ледней декады месяца рамадан, которая с наибольшей веро¬ятностью и по свидетельству множества преданий должна совпадать с двадцать третьей ночью рамадана. Именно ее следует считать ночью могущества, когда впервые был ниспослан Коран.
Ас-Суйути также приводит весьма любопытный рассказ по этому поводу. Он пишет: «Со слов Ваиля ибн Аска передают, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) рассказывал: “Тора была низведена шесть дней спустя после начала рамадана, Евангелие – до тринадцатого дня рамадана, Псалтырь – до восемнадцатого дня рамадана, а Коран – до двадцать четвертого дня месяца рамадан”. Согласно сведениям некоторых других преданий, свитки Ибрахима (мир ему!) низведены в самом начале месяца рамадан». Этот хадис Ас-Суйути подкрепляет айатом
«شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ»
(«В месяц рамадан был ниспослан Коран») и айатом
«إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ»
(«Воистину, Мы ниспослали его (Коран) в ночь предопределения (или могущества)»).
Исходя из изложенного, ночь могущества, по всей вероят¬ности, – это та самая двадцать третья ночь месяца рамадан, когда Коран за один раз был ниспослан на дольние небеса, а затем на двадцать четвертый день был низведен на землю, и началом его стало ве¬ление
«اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ»
(«Читай во имя Бога твоего...»). Но тут возникает одна проблема. Ибо, согласно убеждению ахлю-с-Сунна ва-ль-джама‘а, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) впер¬вые выступил со своей пророческой миссией в месяце раби‘ аль-аввал, а это расходится с датой начала нисхождения Корана в месяце рамадан. Решение этой проблемы можно найти в том, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) в месяце раби‘ аль-аввал, то рамадан - ему уже наяву было ниспослано Откровение.
Прежде чем приступить к рассмотрению темы постепенного и последовательного нисхождения айатов Корана, полагаем необходимым предварить ее кратким изложением воп¬роса низведения небесных книг предшествующим пророкам (мир им!).
Мусульманские ученые-богословы единодушны в том, что небесные Писания ниспосылались предшествующим пророкам (мир им!) целиком и сразу. Ас-Суйути пишет о некоем своем современнике, отвергавшем это мнение: сам же он, поддерживая взгляд большинства ученых, писал, что книги древних пророков (мир им!) ниспосылались им единовременно и полностью, и айат
«وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلاً»
(«Неверующие сказали: “Почему Коран не ниспослан ему целиком за один раз?”
Мы поступили так, чтобы укрепить им твое сердце, и чтобы ты читал его частями») только подтверждает эту идею. Со слов Ибн Аббаса передают рассказ о том, что иудеи или язычники спросили Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!): «Почему Коран не был ниспослан, подобно Торе, за один раз?».
Сам Коран не дает ясного ответа на данный вопрос, храня молчание по этому поводу, и говорит только о ниспослании постепенном и частями. Как говорится в только что упомянутом айате, Всевышний в ответ им сказал, что Он нис-посылал Коран частями, дабы упрочить сердце Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!). Уже в самом этом ответе содержится неявное подтверждение еди¬новременного нисхождения предшествовавшим пророкам (мир им!) небесных книг. Если бы небесные книги ниспосылались постепенно, то Коран в ответ на вопрос иудеев должен был бы сказать, что его постепенное нисхождение происходило так же, как и у других книг. Но мы видим, что Коран безмолвствует на этот счет, тогда как в иных случаях он отвечает даже на дерзкие выпады и бестактные, неуместные вопросы.
Так, на ироничные и насмешливые упреки неправедных и враждебно настроенных людей по поводу самого Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) он дает ясные, не оставляю¬щие места для иронии ответы. К примеру:
«وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ»
(«Они сказали: “Что это за посланник? Он ест пищу и ходит по рынкам”»). У них вызывало удивление, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!), подобно простым людям, потребляет пищу и ходит по улицам и базарам, не сторонясь никого. В ответ на это Всевышний говорит:
«وَما أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ»
(«Мы не ниспосылали до тебя посланников, которые не принимали бы пищи и не ходили бы по рынкам»). Или же в следующем айате:
«أَبَعَثَ اللّهُ بَشَراً رَّسُولاً »
(«Неужели Аллах отправил посланником человека?») - мы видим, что люди в удивлении спрашивают, может ли быть так, чтобы Господь посылал пророком обычного человека, похожего на всех остальных людей? Ответ Всевышне¬го ясно изложен в следующем айате:
«وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ»
(«Мы и до тебя отправляли только мужей, которым внушали откровение»).
И таким же образом Коран давал ясные и исчерпывающие ответы на вопросы, зада¬ваемые язычниками или даже людьми Писания, в то время как относительно низведения за один раз небесных книг предшествующим пророкам (мир им!), что составляло основной предмет споров для людей Писания, не говорит ничего. И это молчание само по себе является ответом, в котором содержится согласие с частью вопросов язычников или иудеев. Конечно, мы знаем, что есть и другие доводы, говорящие в пользу единовременного низ¬ведения Писаний предшествовавшим пророкам (мир им!) и упоминаемые ас-Суйути и другими авторами в их сочинениях. Знаем мы также, что Коран частями и постепенно ниспосылался Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) на протяжении приблизительно двадцати или двадцати трех лет, и это Божественное Писание не было низведено в один раз в таком последовательном и упорядоченном виде, в каком мы имеем его сейчас. Его суры и айаты низводились в зависимости от условий, обстоятельств и потребности в них, отрывками по пять или десять айатов либо несколько большим или меньшим их числом, а то и по одному айату.
Тут возникает вопрос. Если исходить из того, что самый пер¬вый айат суры «Аль-Кадр», а именно
«إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ»
(«Воистину, Мы ниспослали его (Коран) в ночь предопределения (или могущества)»), как нам кажется, говорит об имевшем место единовременном и целостном нисхождении Корана, то как же тогда понимать то, что фактически Писание на протяжении около двадцати или более лет постепенно и отрывочно низводилось Пророку ислама (да благословит его Аллах и приветствует!)? Иначе говоря, разве слова о единовременном низведении Корана, о котором явно говорится в начальном айате суры «Аль-Кадр», не противоречат утверждению о постепенном и отрывочном его низведении, проистекающем из содержания других айатов и яв¬ляющемся одной из отличительных особенностей, обособляющих Коран от других небесных книг? Могут ли эти две противоречащие друг другу и взаимоисключающие идеи найти точки соприкосновения и компромиссное решение?
Ат-Табарси, ставя эту проблему при комментировании суры «Аль-Кадр» и в по¬пытке разрешить ее пишет, ссылаясь на Ибн Аббаса: «Господь Всевышний низвел Коран враз в ночь могущества с небесной скрижали на дольнее небо, а затем Джабраил по частям отрывка¬ми в пять или десять айатов или же меньшим или большим чис¬лом айатов, и даже в один айат, на протяжении около двадцати трех лет от имени Бога постепенно доводил его до Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!)». Ат-Табарси, кроме этого, дает еще одно толкование, передаваемое им со слов аль-Мукатиля, который говорил: «Всевышний Гос¬подь враз низвел Коран с небесной скрижали на дольнее небо пишущим ангелам, а те ежегодно в каждую ночь могущества передавали ту часть Корана, которую потом в течение года Джабраил понемногу доставлял Пророку (да благословит его Аллах и приветствует!). Иными словами, каждый год в месяце рамадан враз ниспосылались
айаты, которые постепенно в определенном порядке сообразно необходимости и обстоятель¬ствам уже низводились Пророку (да благословит его Аллах и приветствует!)». Имам Фахруддин ар-Рази – один из тех ученых, что одобрительно восприняли данную гипотезу.
Обе эти гипотезы заслуживают внимания, подкрепляясь содержанием других айатов Священного Корана. Мы можем истолковать это так, что дух и устремления Корана ранее уже проникли в сердце Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) и лишь затем в соответствии с какими-то специфическими требованиями време¬ни и обстоятельств воплощались через Откровение в мир слов и выражений. Такое толкование выглядит наиболее подходящим и приемлемым, если исходить из двух нижеследующих айатов:
« نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ. عَلَى قَلْبِكَ»
(«Верный Дух (Джабраил) сошел с ним на твое сердце»).
Это указывает на то, что Джабраил сам и сразу низвел Божественный Коран от имени Всевышнего в сердце Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!). Другой айат
«وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ»
(«Мы разделили Коран для того, чтобы ты читал его людям не спеша») показывает, что Коран сначала находился в состоянии, собранном воедино, и Господь, поделив его на части, постепенно айат за айатом, сура за сурой нис¬посылал Пророку (да благословит его Аллах и приветствует!), дабы он доносил его до людей и чтобы все шире и больше он распространялся среди них. Говоря иначе, прежде чем дойти до Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) и до людей, Коран был вложен в сердце Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), которое переполнилось его лучистым сия¬нием. Но поскольку Коран должен был дойти до людей и, проникнув в их души и сердца, занять там прочное место, он доводился до них постепенно.
Третья гипотеза, основывающаяся на содержании айата
«إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ»
(«Воистину, Мы ниспослали его (Коран) в ночь предопределения (или могущества)»), затрагивает проблему начала ниспослания Корана; сам же процесс ниспослания, как уже гово¬рилось, длился на протяжении
двадцати с лишним лет. И толь¬ко потому, что часть Корана была низведена именно в эту ночь, она и получила название ночи аль-Кадр, то есть могущества Аллаха. Это название является наименованием част-ного по имени общего. То есть один айат или одну суру или даже все части Корана можно называть Кораном. Эту гипотезу считает верной аш-Ша‘аби – один из известных толкователей Священной Книги. Другая группа мусульманских ученых выдвинула иную гипотезу, согласно которой Коран был низведен целиком с небес¬ных скрижалей, а его хранители и ангелы доставляли его частями Джабраилу в течение двадцати ночей. В свою очередь, Джабраил на протяжении двадцати с лишним лет постепенно низводил их Пророку (да благословит его Аллах и приветствует!).
Однако данная гипотеза не вполне приемлема, ибо Джабраил каждый год в месяце рамадан передавал Пророку (да благословит его Аллах и приветствует!) тот объем Корана, который низводился ему на протяжении всего года. Несмотря на то, что по этому поводу существует предание, рассказанное Ибн Аббасом, сторонники данной гипотезы все же хотели найти некий компромисс между двумя несогласующимися вариантами. Предание Ибн Аббаса основывается на расска¬зе ад-Даххака, который гласит: «Коран сошел от Аллаха еди¬ным целым - с хранимой скрижали к благородным посланцам (ангелам) и пис¬цам в дольнем небе, а те, [поделив его на части], низвели их Джабраилу за двадцать ночей, а Джабраил доводил их до Пророка в течение двадцати лет».
Среди всех этих гипотез первейшей и наиболее рациональной является та, что поддерживается наибольшим числом преданий.
Выше мы уже говорили о том, что одной из особенностей Корана, в сравнении с другими небесными книгами, является то, что он был сначала помещен в сердце Пророка ислама (да благословит его Аллах и приветствует!), озарив его своим сиянием. Кроме того, в силу определенных обстоятельств он низводился Пророку (да благословит его Аллах и приветствует!) частями и отрывками на протяжении многих лет, в отличие от других небесных книг. Ученые выдвигают самые разнообразные версии и причины постепенно¬го низведения Корана, о которых мы и хотим вкратце рассказать здесь, опираясь на конкретные доводы и примеры:
А) События и обстоятельства, складывавшиеся вре¬мя от времени и следовавшие друг за другом, обусловливали и последовательное нисхождение коранических предписаний. Послание многих айатов Корана тесно связано с различными событиями и явлениями, нуждами и потребнос¬тями эпохи Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!). Они, разумеется, имели место не сразу, не в один миг, а на протяжении длительного времени. Иначе говоря, целый ряд реальных событий, происходивших во времена пророчества Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует!), становился поч¬вой и основанием для нисхождения многих коранических айатов и сур, отчего их назвали «причинами нисхождения» или «целями нисхождения».
Б) Прежде чем говорить о второй мудрой причине пос¬тепенного нисхождения Корана, считаем уместным отметить, что, согласно ряду преданий, до того, как оказаться в распоряжении лю¬дей, Священный Коран прошел в течение длительного периода три этапа своего нисхождения:
1) ниспослание на Небесную скрижаль;
2) ниспослание в Достославную обитель – дольнее небо;
3) посте¬пенное низведение через Джабраила Пророку ислама (да благословит его Аллах и приветствует!).
Последний этап связан с приходом Корана к людям. То есть на этом этапе Божественное слово было доведено до людей. Однако идея постепенного
нисхождения Корана сталкивалась с непониманием язычников и иудеев. Язычники привыкли к тому, что всякое поэтическое произведение – касиду или иные стихи - они слушали целиком, а иудеи были убеждены, что Тора была низведена Моисею (мир ему!) целиком и единовременно. Со¬гласно же одному из преданий, в ответ на насмешки и сомнения язычни¬ков и иудеев Всевышний Господь сказал, что Коран низводился частями и постепенно для того, чтобы упрочить сердце и душу Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), вселить в него уверенность и спокойствие. Он обращает¬ся к ним так:
«وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلاً وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً »
(«Неверующие спрашивают: “Почему Коран не ниспослан ему за один раз?” Мы поступили так и [повелели тебе] читать Коран частями, чтобы укрепить твое сердце [в вере]. [Неверные в спорах] не приведут ни одной притчи, [в ответ на которую] Мы не поведали бы тебе истину и наилучшее толкование»).
В данном случае язычники и безбожники спрашивали, почему Коран не был ниспослан в один раз подобно Торе, Евангелию и Псалтырю, на что Всевышний отвечал словами, обращенными к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует!), и говорил: Мы низводили Коран постепенно, то есть понемно¬гу, чтобы успокоить и утешить твое сердце. Каждый раз с возобнов¬лением откровения Достославному пророку (да благословит его Аллах и приветствует!) его сердце наполнялось все большим теплом и умирот¬воренностью. И действительно, непрерывность и регулярность постепенного нисхождения Корана были фактором, обусловив¬шим стойкость и непоколебимость Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) в осуществле¬нии возложенной на него миссии призыва к исламу и отражения нападок, угроз и корыстных действий врагов, кото-рые не могли содрогнуть опоры его веры и твердости.
В) Постепенное низведение Корана отрывками давало Про¬року (да благословит его Аллах и приветствует!) и его современникам возможность заучивать его наизусть, ибо Пророк ислама (да благословит его Аллах и
приветствует!) не обладал грамотой, то есть не умел ни читать, ни писать. Как утверждает Ибн Фурак, некоторые уче¬ные полагают, что Тора потому была ниспослана сразу и целиком, что предназначалась пророку, который умел читать и писать, то есть Моисею (мир ему!). Что касается Корана, то Господь отправлял его отрывочно, частями и долго, ибо вдобавок к тому, что он ниспосылался не в письменной, а изустной форме, он предназначался Пророку (да благословит его Аллах и приветствует!), не обладавшему грамотой. Поскольку Коран низводился не в письменной форме и притом не ведаю¬щему грамоты Пророку (да благословит его Аллах и приветствует!) и народу, который в большинстве своем также являлся неграмотным, то он должен был низ¬водиться постепенно и отрывками, дабы имелась возможность для их заучивания. Кроме того, постепенное и последовательное низведение Корана в значительной степени способствовало его фиксации на письме, о чем в кратких и лаконичных выражениях говорит Сам Господь:
«وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلاً»
(«Мы разделили Коран для того, чтобы ты читал его людям не спеша. Мы ниспослали его частями»). Здесь имеется в виду, что Коран низ-водился постепенно и частями с той целью, чтобы Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) осоз¬нанно и не спеша обдумывал низведенное и доносил его до народа. Именно поэтому Господь ниспосылал эти части постепенно, в соответствии с необходимостью и в связи с происходившими в жизни явлениями и событиями.
Г) Если бы Коран был ниспослан людям целиком и едино¬временно, и если бы все его законоположения и предписания были представлены им вдруг, то его функциональные задачи, определенные особыми условиями и обстоятельствами, скорее всего, были бы непонятны им. Ибо мы знаем, что нацией, которой на заре ислама были адресованы эти законоположения и предписания, были арабы, жившие в то время в условиях эпохи джахилийи. Они почти не поддерживали каких-либо культурных, научных и социальных отношений с другими народами. К тому же их жизненный уклад находился в полном противоречии с законами ислама. Они
существовали в мире своих незыб¬лемых древних обычаев и традиций, решительный отказ от кото¬рых было бы делом невероятно трудным, если не сказать почти невозможным. Этот народ следовало с известной осторожностью и осмотрительностью знакомить с небесными законами, дабы он не опасался их и не противился им. Поэтому Коран ниспосылался постепенно и таким образом, чтобы народ понемногу свыкался с этими законами.
Необходимо добавить, что Коран низводился ради опреде¬ленной идеи и высшей цели, которые и должны господствовать в словах и делах людских. Потому в нем учтены все возмож¬ные аспекты и нюансы, оттенки и тонкости поведения человека. Не только не все законоположения Корана были низведены сразу во всем их разнообразии, но, более того, в отношении даже од¬ного из них – с целью постепенного привыкания к нему людей – были предприняты довольно осторожные шаги, время от вре¬мени напоминающие им о нем. Возьмем, к примеру, искоренение такого широко распространенного среди доисламских арабов явления, как винопитие. Стремясь пресечь этот омерзитель¬ный обычай, Коран на первых порах понемногу обращает их вни¬мание на тему вина, его происхождение и последствия винопития, говоря:
«وَمِن ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً وَرِزْقاً حَسَناً»
(«Из плодов пальм и виноградников вы получаете опьяняющий напиток и добрый удел»). Затем он наставляет их на верный путь раздумий и осмысления своих деяний, говоря:
«يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا»
(«Они спрашивают тебя о вине и азартных играх. Скажи: “В них есть большой грех, но есть и польза для людей, хотя греха в них больше, чем пользы”»). В этом айате Всевышний Господь призывает людей руководствоваться своей логикой, рассудком и разумом, имея в виду то, что от вина и азартных игр, быть может, и есть польза, но вред во много раз больше. Вполне естествен¬но, что разумный человек всегда воздержится от дела, которое сулит больше ущерба, нежели пользы и выгоды: он все проверит и взвесит и только потом, исходя из пользы, которую оно может принести ему или кому-то еще, примется за него.
На третьем этапе Господь с целью постепенного отвращения людей от дурных нравов и скверных привычек ставит для них временные ограничения в винопитии. Поскольку им было вменено в обязанность чтение молитвы, которую они должны совершать пять раз в сутки, то в соответствии с айатом
«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلاَةَ وَأَنتُمْ سُكَارَى حَتَّىَ تَعْلَمُواْ مَا تَقُولُونَ»
(«О те, которые уверовали! Не приближайтесь к намазу, будучи пьяными, пока не станете понимать то, что произносите») Коран ограничил им возможность возлия¬ний, ибо, как предписывает этот айат, люди не должны приступать к молитве в нетрезвом состоянии. Разумеется, каждый уверо¬вавший мусульманин в промежутках между пятью молитвами в сутки не стал бы предаваться винопитию, дабы пристойно совер¬шать молитву. И потому все реже случалось, чтобы какой-нибудь мусульманин находился в подпитии между пятью молитвами в сутки, а тем более в состоянии опьянения.
И вот уже на четвертом этапе, делая последний шаг, Коран решительным тоном, не терпящим колебаний и возражений, твердо заявляет:
« يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ. إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَن ذِكْرِ اللّهِ وَعَنِ الصَّلاَةِ فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ »
(«О те, которые уверовали! Воистину, опьяняющие напитки, азартные игры, каменные жертвенники (или идолы) и гадальные стрелы являются скверной из деяний сатаны. Сторонитесь же ее, – быть может, вы преуспеете. Воистину, сатана при помощи опьяняющих напитков и азартных игр хочет посеять между вами вражду и ненависть и отвратить вас от поминания Аллаха и намаза. Неужели вы не прекратите?»).
Из истории мы знаем, что на этом этапе обычай употребле¬ния вина у арабской нации был почти полностью искоренен.
Итак, согласно толкованиям многих комментаторов, запрет на упот-ребление вина прошел четыре этапа, и для того, чтобы больше узнать о ниспослании айатов
по этому поводу и об этих четырех этапах, обратимся к рассказу Абу-ль-Махасина аль-Джурджани, ко¬торый, комментируя айат
«يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ»
(«Они спрашивают тебя о вине и азартных играх»), пишет: «Одна группа комментаторов заявляет, что Всевышний Аллах ниспослал четыре айата по поводу вина, и один из них в быт¬ность Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) в Мекке:
“وَمِن ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً”
(“Из плодов пальм и виноградников вы получаете опьяняющий напиток и добрый удел”).
В те времена вино еще было дозволено. Когда Ма‘аз ибн Джабаль и некоторые другие из сподвижников обратились по этому поводу к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует!), то Господь низвел ему айат: “Йас’алунака ‘ани-л-хамри ва-л-майсари” (“Они спрашивают тебя о вине и азартных играх”). Тогда одни из них отказались от вина и азар¬тных развлечений, а другие - нет, и это ради удовольствия, ими испытываемого, до того дня, когда Абдуррахман ибн Ауф устроил угощение. Он угостил людей вкусной и обильной трапезой. Когда гости покончили с едой, он преподнес им вина, которое те попили, ибо к тому времени еще не был ниспослан айат, запрещающий вино.
Наступило время вечерней молитвы, а они были уже пьяны. Они предложили одного в предстоятели молитвы: тот после чтения “Аль-Хамд” начал читать “Аль-Кяфирун” и при чтении
“قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ. لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ”
(“Скажи: ΄О те, кто отвергает веру! Молюсь я не тому, кому несете вы свои молитвы...΄”), он вдруг прочел: “Молюсь я тому, кому несете вы свои молит¬вы...”, пропустив отрицательную частицу “не”. Тогда и ниспос¬лал Всевышний тот айат:
«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلاَةَ وَأَنتُمْ سُكَارَى حَتَّىَ تَعْلَمُواْ مَا تَقُولُونَ»
(«О те, которые уверовали! Не приближайтесь к намазу, будучи пьяными, пока не станете понимать то, что произносите»). Когда снизошел данный айат, то и остальные в дальнейшем отказались от вина и сказали, что нет блага в том, что удерживает нас от мо¬литвы и в чем заключена греховность. Другая группа людей продолжала попивать вино во внемолитвенное время до того дня, когда один из
принявших ислам сильно захмелел и, вспомнив по¬гибших в битве при Бадре, стал лить слезы и оплакивать их, гром¬ко стеная и декламируя стихи, сложенные им в память о них. Слух об этом дошел до Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!): он явился к тому месту и хотел уже отхлестать хмельного тем, что под руку попало, но тот взмолился, стал просить прощения и, уповая на Бога, покаялся перед гневом Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!).
Однажды Атбан ибн Малик тоже созвал гостей и устроил уго¬щение, зажарив голову верблюда. Среди гостей был и Са‘д ибн Абуваккас. Когда гости порядком захмелели, он стал декламиро¬вать стихи и похваляться. В том числе Са‘д прочитал касиду, в ко¬торой высмеивались ансары и превозносилось его племя. Кто-то из ансаров вскочил и так ударил Са‘да по голове костью, что чуть не проломил ее. Тот поспешил к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует!) с жалобой на обидчика. По этому случаю один из сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) воскликнул: “О Господи! Дай нам достаточное пояснение о вине!” И Всевышний ниспослал следующий айат:
” يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ “
(“О те, которые уверовали! Воистину, опьяняющие напитки, азартные игры, каменные жертвенники (или идолы) и гадальные стрелы являются скверной из деяний сатаны. Сторонитесь же ее – быть может, вы преуспеете”). Так вино было объявлено греховным и запретным. Эту версию поддерживает большинство комментаторов Кора¬на. Некоторые ученые шииты, придержива¬ются мнения, что вино всегда считалось греховным, и потому не приемлют вышеизложенной версии».
д) Одной из других причин постепенного нисхождения Корана было то, что таким образом людям представлялась еще большая возможность для углубленного осознания смысла и содержания айатов, вдумчивого изучения божественных
знамений. Это было своеобразным полем для умственных упражнений людей, которые не владели грамотой, для осмысления ими айатов.
Е) Кроме того, некоторые айаты Корана отменяли другие, ибо Всевышний желал, чтобы люди некоторое вре¬мя действовали одним образом или воздерживались от каких-то действий и привыкали к другим, отчего, сообразно обстоятельс¬твам, Он ниспосылал веление, которое по истечении данного периода теряло актуальность, и заменял его другим, которое вызывалось иными обстоятельствами. Поэтому Он низводил некоторые айаты, от¬менявшие предыдущие. Вдобавок к этому мы знаем, что отдельные айаты являлись ответами на вопросы, которые ставили люди перед Пророком (да благословит его Аллах и приветствует!), и обычно это были айаты о порицании неких действий и высказываний каких-либо лиц и их поведения. В силу этого была надобность в постепенном низведении Корана.
Одним из факторов, подтверждающих последнее утвержде¬ние, является то, что нынешний порядок коранических айатов, наблюдаемый в сурах, не соответствует времени их нисхожде¬ния, то есть существующий Коран не низведен в каком-то четко определенном порядке. Напротив, айаты Корана ниспослались в несколько ином порядке, сообразно каким-то вызовам времени, требованиям различных обстоятельств и ситуаций. Из этого следует, что Пророк Всевышнего Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) сам лично указывал, что такой-то айат следует расположить рядом с тем или иным айатом той или иной суры.
Комментаторы и исследователи коранических наук, а также знатоки хадисов (мухаддисы) выражают различные, порой весьма проти-воречивые мнения относительно первых айатов, ниспосланных Пророку (да благословит его Аллах и приветствует!). Ас-Суйути приводит в своей книге четыре варианта, подкрепляя их свидетельствами из хадисов. Для краткости мы изложим здесь все четыре без ссылок на те свидетельства:
1) Сура «Аль-‘Алак» («Сгусток»): «اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ» и далее до пятого айата данной суры;
2) Сура «Аль-Мудассир» («Завернувшийся»): «يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ. قُمْ فَأَنذِرْ»;
3) Сура «Аль-Фатиха» («Открывающая»);
4) Слова «بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيم» («Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного»).
Ближе всего к истине то, что первыми айатами, низведенными Божьему Пророку (да благословит его Аллах и приветствует!), были пять пер-воначальных айатов суры «Аль-‘Алак», ибо по поводу суры «Аль-Мудассир» можно сказать, что она была ниспослана после низведения суры «Аль-‘Алак», когда имел место перерыв до поступления Откро-вения. Поэтому ее можно назвать первой сурой, низведенной через короткий промежуток после возобновления Откровения. И, наконец, исходя из содержания вышеизложенной краткой предыстории, категорично нельзя считать суру «Аль-Мудассир» первой из сур или айатов, ниспосланных Пророку (да благословит его Аллах и приветствует!), ибо первой сурой или первыми айатами, без сомнения, следует признать «Аль-‘Алак». Это мнение превалирует у преобладающего большинс¬тва ученых и комментаторов Корана. Кроме того, со слов имама Ризы (да будет доволен им Аллах!), передают, что наипервейшей сурой, ниспосланной Пророку (да благословит его Аллах и приветствует!)
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ. اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ»,
а последней была
«إِذَا جَاء نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ»
(то есть сура «Помощь»).
Поэтому большинство ученых склоняются к этому мнению, отвергая другие. Они говорят, что сказанное о суре «Аль-Хамд» как о первой основа¬но на том, что айаты этой суры были явлены Пророку (да благословит его Аллах и приветствует!) в фор¬ме правдивых видений и сокровенных бдений, а не в виде Откровения. И это произошло до возложения на него миссии пророчества и нисхождения Откровения. Поэтому сура «Аль-Хамд» не может считаться первой сурой в терминологическом смысле. В связи с этим, когда сновидение Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) было в той же образной форме пересказано Вараке ибн Науфалю, тот не уверовал в его пророческую миссию, ибо в то время, когда сура «Аль-Хамд» только блеснула молнией в сердце Посланника Божьего (да благословит его Аллах и приветствует!), он еще не был призван на пророчество. Именно поэтому Варака объявил ему: «Если я еще буду жив ко времени твоего проро¬чества, я приму твою веру». Что же касается фразы «Басмала», то есть
«بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيم»
(«Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного»), то мы считаем необходимым отметить, что этот айат обычно произносится в начале каждой суры, кроме суры «Ат-Тауба» («Покаяние»). Это не входит в какое-либо противоречие с первенствованием по времени нисхождения суры «Аль-‘Алак». Поэтому упомянутое мнение не может рассматриваться в качестве отдельного и самостоятельного мнения.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
1- По поводу даты призвания на пророчество Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) среди ученых бытуют самые разнообразные взгляды. Одни считают, что это произошло в субботу восьмого или девятого дня месяца раби‘аль-аввал («Тарих аль-Йа‘куби», том.2, с.17), другие полагают, что это случилось двадцать седьмого дня месяца раджаб («Та'рих аль-Хамиси», том.1, с.280-281), а третьи - что это произошло семнадцатого дня месяца рамадан («Тарих Абулфида», том.1, с.115).
2- Сура «Ад-Духан» (Дым) – 44: 3-4.
3- «Аль-Байан», том 1, с. 224; «Маджма‘ аль-байан», том 9, с. 61.
4- «Тарих ат-Табари», том 2, с. 300; «Сират» Ибн Хишам, том 1, с. 236; «Тарих» Абулфида, том 1, с. 115; «Тарих аль-Йа‘куби», том 2, с. 17; «Маджма‘ аль-байан», том 9, с. 61; «Ат-Тибайн», том 9, с. 224; «Джами‘ аль-байан», том 25, с. 107-108; «Мукаддиматан», с.235.
Книга: Исследование по истории Корана