История

Мы все будем умирать и то что от нас останется только воспоминание, так почему не постараемся быть хорошими что после нас останетья хорошими воспоминания.

Обратите венимание на этот аят из Священного Корана: В повествовании о них содержится назидание для обладающих разумом. Это - не вымышленный рассказ, а подтверждение тому, что было до него, разъяснение всякой вещи, верное руководство и милость для верующих людей.[1]

Эпистемология, гносеология, или теория познания - раздел философии, в котором изучаются природа познания и его возможности, отношение знания к реальности; исследуются всеобщие предпосылки познания, выявляются условия его достоверности и истинности. В данной статье мы постараемся объяснить о значимости теории познания.

В 5 в. х.считающимся самым ранним периодом появления экзегетики у имамитов, важным сочинением, посвящённым коранической экзегезе, является ат-Тибйан [Разъяснение] Шайха Туси. Значительная часть имамитских комментариев этой эпохи написана  в известной мере, находившихся под влиянием идей Шайха Туси.

В Средние века богословами (мутакаллимами) различных религиозных течений были созданы многочисленные комментарии, как в продолжение жанра муташабих ал-Кур’ан, так и в рамках всеобщего тафсира.

В течение предшествующих столетий одним из жанров экзегетической литературы, распространённым в среде чтецов Корана, был муташабих ал-Кур’ан, бытование которого в 5 - 6 вв. х. было несколько ограниченным. В данной работе мы приведем некоторые из них.

Ахбариты, как и другие учёные, в эпоху составления научных трудов также в большей или меньшей степени уделяли внимание толкованию Корана.В настоящее время Ахбариты неосмотрительно причисляют к историкам...

С формированием в 3 в. х. / 9 в. н.э. богословского направления в суннизме можно было ожидать появления целого ряда новых комментариев богословского характера. Единственным заслуживающим упоминания источником в этой области является Китаб фахм ал-Кур’ан ва ма‘аниху.

В богословской среде имамитов, в кружках, существовавших во 2 в. х. обращались к экзегетике. Однако также как у му‘тазилитов, в 3 в. х. / 9 в. н.э. эта деятельность пошла на спад и у имамитов внимание  богословов конца указанного столетия, привлекала проблематика неясных айатов  в Коране.

2—4 вв. х. / 8—10 вв. н.э. являются периодом формирования в недрах мусульманского мира различных религиозных течений и общин. Естественно, некоторые последователи этих течений и общин писали в тех жанрах экзегетической литературы, которые рассматриваются в общей истории мусульманской экзегетики.

Суфийские комментарии можно разделить на две основные группы: 1) комментарии, по стилю близкие тафсирам традиционалистов 2) комментарии ,авторы которых стремились извлекать из Корана таинственный смысл, полностью отстраняясь от преданий и наук, связанных с внешним смыслом Корана.

Имеются свидетельства, подтверждающие, что в течение 2 - 4 вв. х. / 8 - 10 вв. н.э. некоторые учёные из числа чтецов Корана обращались к проблематике неясных айатов (муташабихат) и писали сочинения, их комментирующие. Наиболее ранние образцы довольно трудно атрибутировать.

Одним из первых видов экзегетической литературы были сочинения с общим названием Ахкам ал-Кур’ан [Предписания Корана],  Надо сказать, что в предшествующие столетия обращение факихов к коранической экзегезе ограничивалось айатами, содержащими юридические нормы.