В течение полувека в Иране, Египте, а также других точках мусульманского мира появились десятки сочинений, написанные в рамках подобного подхода (религиозного реформаторства) такие как Захаби, Мухаммад-Хусейн Абу Хаджар; Кар‘ави
Научная экзегетика
Несмотря на то что поиски согласия между данными современной науки и кораническими айатами велись с конца прошлого столетия, найдя отражение в таких сочинениях, как Тафсир Саййида Ахмад-хана Хинди и Кашф ал-асрар ан-нуранийа [Раскрытие просвещающих тайн] Искандарани (ум. 1306 г. х. / 1889 г. н.э.), всё же подлинной отправной точкой для научного тафсира является труд египетского учёного Тантави (ум. 1358 г. х. / 1940 г. н.э.) ал-Джавахир [Перлы].[1]
В этом комментарии те места из Корана, которые можно было связать с достижениями современной науки, Тантави попытался истолковать таким образом, чтобы исчезли всякие сомнения в том, что Священная Книга противоречит науке. ал-Джавахир вызвал целый ряд протестов, в числе которых можно отметить опровержение имамитского учёного Ахмада Шахруди (ум. 1350 г. х. / 1932 г. н.э.; Зерекли 1, с. 134).[2]
Последующие опыты в рамках научного комментария обычно предпринимались в форме тематического тафсира и не вылились в создание полного толкования. Эта разновидность комментария, весьма популярная в середине столетия, преследовала двоякую цель. На первом этапе её задачей была защита истинности Корана перед лицом сомнений в том, что он не противоречит науке.[3]
В ряде сочинений, написанных в жанре научного комментария, особенно в середине столетия, их авторы пытались, используя достижения современной науки, сделать более осязаемым смысл некоторых казавшихся неясными айатов, в целом привлекая науку в качестве инструментария для истолкования Корана и понимания айатов. Здесь можно упомянуть ат-Тафсир ал-‘илми ли-л-айат ал-каунийат [Научное толкование «астрономических» айатов] Ханафи Ахмада, который рассматривает преимущественно вопросы, связанные с астрономией (изд. Каир, 1960).[4]
В течение полувека в Иране, Египте, а также других точках мусульманского мира появились десятки сочинений, написанные в рамках подобного подхода (см.: Захаби, Мухаммад-Хусейн 2, с. 511 и далее; Абу Хаджар; Кар‘ави). Появление в последние десятилетия на Западе движения против науки и уменьшение давления западной науки на религиозные верования понизило стимул для создания научных комментариев, значительно уменьшив их количество.[5]
При этом в последнее время было написано несколько книг и университетских пособий по основам экзегетики и истории её развития (общий обзор современных экзегетических течений см.: Балджон; Фахд; Айази; Хуррамшахи. Тафсир; в Егпите: Jansen; в Иране: Пакетчи. Кушешха; в Индии: Razi Khan; общие вопросы экзегетики см.: Rippin. Present Status, а также Approaches).[6]
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
1-Табарани, Сулайман. ал-Му‘джам ал-кабир [Большой сборник] / Подг. Хамди б. ‘Абд ал-Маджид Салафи. Мосул, 1404/1983.
2-Его же. ал-Му‘джам ас-сагир [Малый сборник] / Подг. Мухаммад-Шакур Амрир. Бейрут—Амман, 1405/1985.
3-Табари, Мухаммад б. Джарир. Та’рих [История]. Бейрут, 1407/1987.
4-Табатаба’и, Мухаммад-Хусейн. ал-Мизан [Мерило]. Бейрут, 1417/1997.
5-Табризи, Джавад. Сират ан-наджат [Путь спасения]. Кум, 1416/1996.
6-Талекани, Махмуд. Партови аз Кур’ан [Излучающее сияние Корана]. Тегеран, 1358—1366/1979—1987.