Пророка Мухаммада (с!) следует признать первым комментатором Священного Корана, независимо от того, насколько доступен и понятен был комментарий в эпоху пророка. Некоторые пророческие хадисы являются очевидными комментариями того или иного коранического айата
1.Экзегеза Пророка.
Пророка (да благословит Аллах его и род его!) следует признать первым комментатором Священного Корана, независимо от того, насколько доступен и понятен был комментарий в эпоху Мухаммада. Несомненно, некоторые высказывания и действия этого благочестивого мужа соотносились с кораническими айатами, способствуя более глубокому их пониманию. Некоторые пророческие хадисы являются очевидными комментариями того или иного коранического айата: так, например, в одном предании говорится, что в коранической фразе «… читают его достойным чтением…» («Корова», 2:121) подразумевается, что «они следуют Писанию, как это и подобает» [1].
Иногда сообщается о том, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) говорил то, что его слушатели или поздние комментаторы считали комментарием к Корану. Так, пророческий хадис «Всякий из рода израилева, кто имел слугу, вьючное животное или жену, считался падишахом» признавался комментарием айата «… и сделал вас царями…» («Трапеза», 5:20), хотя в самом тексте предания нет прямого указания на данный айат[2].
Суйути в 80 главе (нау‘) своего труда ал-Иткан фи ‘улум ал-Кур’ан [Совершенство в науках о Коране] собрал пророческие хадисы, относящиеся к коранической экзегетике. Однако следует помнить, что многие из них не имеют должной степени подтверждения своей подлинности, в связи с чем едва ли можно уверенно судить о состоянии коранической экзегезы в эпоху Пророка [3].
2.Экзегетика сподвижников Пророка (асхабов)
В период правления первых двух праведных халифов наблюдается тенденция расширения комментаторской деятельности. Так, когда Абу Бакра спросили об одном кораническом айате, значение которого ему было неясно, он сказал: «Какие небеса меня осенят, какая земля меня выдержит… если я по неведению стану говорить что-либо о Божественной Книге» [4]. Нечто подобное рассказывают и о втором халифе, ‘Умаре, который, отвечая на вопрос относительно одного коранического айата, отметил, что «заданный вопрос является слишком изощрённым» и знание ответа на него не обязательно [5].
Среди сподвижников Пророка (да благословит Аллах его и род его!) лишь немногие занимались экзегетикой. В работах по коранистике принято считать, что своими комментариями прославилось 10 сподвижников: четыре праведных халифа, Ибн Мас‘уд, Ибн ‘Аббас, Аби б. Ка‘б, Зайд б. Сабит, Абу Муса Аш‘ари и ‘Абдаллах б. Зубайр. Однако в действительности пространные отрывки экзегетического характера передают только от имама ‘Али (мир ему!), Ибн ‘Аббаса, Ибн Мас‘уда и Аби б. Ка‘ба. От первых трёх праведных халифов, по разъяснению Суйути, до нас дошли только отрывочные высказывания экзегетического характера (ал-Иткан 4, с. 233).
Число сподвижников Пророка, которых можно назвать комментаторами (муфассир) не так велико, чтобы было возможно составить определённое представление о периодизации и территориальном распространении коранической экзегезы в их эпоху. В общем, представляется, что до 35 г. х. / 655 г. н.э., времени великих асхабов, помимо универсального учения имама ‘Али (мир ему!), только два выдающихся наставника в области экзегетики, Аби б. Ка‘б в Медине и Ибн Мас‘уд в Куфе, сумели создать две значительные экзегетические школы. Несмотря на то что между коранической экзегезой и фиксацией текста Корана не существует прямой связи, необходимо отметить, что бытование в течение нескольких веков после унификации текста Священной Книги ‘Усманом двух её вариантов — Ибн Мас‘уда и Аби б. Ка‘ба — говорит о выдающемся месте этих двух учёных как преподавателей Корана, сохраняющемся в исторической памяти. Больше ни для кого из асхабов подобного положения не наблюдается.
В эпоху малых асхабов также наблюдается двоякая тенденция — обращение к экзегетике и отказ от неё. При этом необходимость в экзегетике осознавалась сильнее, чем прежде, на неё смотрели с бόльшим уважением. Ибн ‘Аббас (ум. 68 г. х. / 687—688 г. н.э), считающийся шайхом мусульманских комментаторов, был самой выдающейся личностью среди молодого поколения асхабов, основавшим в Мекке сильную школу коранической экзегезы и воспитавшим учеников из самых разных стран. ‘Абдаллаха б. ‘Умара (ум. 73 г. х. / 692—693 г. н.э.) также необходимо признать главой группы, которая, следуя старшему поколению асхабов, воздерживалась от научного подхода к религиозным знаниям и, как следствие этого, — от истолкования Корана [6].
Иногда кажется, что, с точки зрения изложения экзегетической тематики, в эпоху великих асхабов границы между экзегезой и обыденным текстом были неопределённы. Кое-что из того, что могло быть комментарием того или иного сподвижника, понималось и передавалось как его система чтения Корана. Чтения, содержащие различные дополнения, в особенности передаются от таких знаменитостей, как ‘Абдаллах б. Мас‘уд и Аби б. Ка‘б (см., например: Ибн Халавийа, с. 173, 179; Ибн Аби Дауд, с. 53, 55).
Некоторые варианты чтения, основанные на изменении лексемы, например, лахуна («беспечны») вместо сахуна («нерадивы», «Подаяние», 107:5) Ибн Мас‘уда (Ибн Халавийа, с. 181), хайаракум («самый лучший из вас») вместо акрамакум («самый благородный из вас», «Комнаты», 49:13) его же (Ибн Аби Дауд, с. 71) и мутбика («крыша») вместо му’асада («свод», «Хулитель», 104:8) Аби б. Ка‘ба, равносильны преданиям, дошедшим от сподвижников Мухаммада, и могут трактоваться как своего рода коранический комментарий [7].
Едва ли можно говорить о создании сочинений экзегетического характера в эпоху сподвижников Пророка (асхабов). Некоторые имамитские учёные, например, Шайх Муфид, были уверены, что больший объём Корана ‘Али (мир ему!) в сравнении с бывшими в ходу списками, явился результатом междустрочных добавлений комментариев (Ава’ил, с. 94), и на этом основании данный вариант Священной Книги необходимо считать первым образчиком экзегетического труда. Во времена малых асхабов единственным заслуживающим внимания гипотетическим образцом экзегетического сочинения служит небольшая работа Ибн ‘Аббаса, которая, по сообщению ‘Али б. Аби Тальхи, перешла от её автора к последующим поколениям. Бухари вводит цитаты из неё словами «Говорит Ибн ‘Аббас…» [8].
Это сочинение было также одним из основных источников Табари [9]. Сезгин считает, что среди нескольких текстов, приписываемых Ибн ‘Аббасу, упомянутый текст является единственным посвящённым Корану сочинением, принадлежащим перу самого Ибн ‘Аббаса [10].
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
1-Хатиб. Иктиза’, с. 76; Захаби. Мизан 4, с. 253.
2-Ибн Касир. Тафсир 2, с. 38.
3-Махдави Рад, с. 24—60).
4-Ибн Аби Шайба 6, с. 136; Са‘ид б. Мансур 1, с. 168; Ибн Кутайба. Та’вил-е мухталиф, с. 20; Хатиб. ал-Джами‘ 2, с. 193; Байхаки. Шу‘аб 2, с. 424; Ибн Хазм. ал-Махалли 1, с. 61.
5-Ибн Аби Шайба. Там же; Са‘ид б. Мансур 1, с. 181; Табари. Тафсир 30, с. 59, 61; Ибн Касир. Там же, т. 6, с. 1; Суйути. ад-Дурр 8, с. 421.
6-Ибн ‘Абд ал-Барр. ал-Исти‘аб 3, с. 951; Ибн ‘Асакир. Та’рих 31, с. 167; Ибн Асир 3, с. 228.
7-об экзегетике асхабов см.: Махдави Рад, с. 61—119.
8-Ас-Сахих 3, с. 1209.
9-Табари. Там же, т. 1, с. 87, 104; Ибн Хаджар. ал-‘Уджаб, с. 206—207.
10-GAS I, p. 27. Анализ достоверности экзегетических преданий, приписываемых Ибн ‘Аббасу, см.: Berg, p. 173.