2—4 вв. х. / 8—10 вв. н.э. являются периодом формирования в недрах мусульманского мира различных религиозных течений и общин. Естественно, некоторые последователи этих течений и общин писали в тех жанрах экзегетической литературы, которые рассматриваются в общей истории мусульманской экзегетики.
Экзегетика различных религиозных течений и общин
2—4 вв. х. / 8—10 вв. н.э. являются периодом формирования в недрах мусульманского мира различных религиозных течений и общин. Естественно, некоторые последователи этих течений и общин писали в тех жанрах экзегетической литературы, которые рассматриваются в общей истории мусульманской экзегетики. Однако следует иметь в виду, что в некоторых течениях и общинах были созданы свои, особые жанры тафсира, которые в этой главе мы рассматриваем отдельно друг от друга.
Имамиты
О предыстории возникновения экзегетической литературы у имамитов в эпоху учеников последователей, а также усилиях таких учёных, как Джабир Даж‘фар и Абу Хамза Самали было сказано в другом стате. В числе сподвижников имама Садика (мир ему!) необходимо указать на Мунхуля б. Джамиля Асади и его сочинение, посвящённое толкованию Корана [1]. Для конца столетия можно вспомнить комментарий Мухаммада б. ‘Али б. Аби Шу‘бы Халаби, одного из наиболее выдающихся имамитских деятелей своей эпохи [2]. К этому сочинению следует добавить экзегетические тексты ‘Али б. Аби Хамзы Бата’ини, ‘Исы б. Давуда Наджжара, Вахиба б. Хафса Джарири и ‘Абдаллаха б. Ваддаха [3].
В первой половине 3 в. х. / 9 в. н.э. в имамитской экзегетической литературе наблюдается большее оживление, в ней оказываются задействованы самые различные религиозные круги. Свои комментарии создавали Хасан б. ‘Али б. Фаддал, Хасан б. Махбуб, ‘Али б. Асбат и Хасан б. ‘Али б. Аби Хамза в Куфе [4]. Абу Талиб ‘Абдаллах б. Силлат, Мухаммад б. Уврама и Мухаммад б. Халид Барки в Куме [5], а также ‘Али б. Махзийар и Хусейн б. Са‘ид в Ахвазе [6], Во второй половине упомянутого столетия составлением комментариев занималось две группы учёных: 1) группа хадисоведов, далёких от центральных кружков имамитского хадисоведения; 2) учёные, близкие к богословскому кругу последователей Хишама б. Хакама.
В первой группе, прежде всего, следует назвать Ахмада б. Мухаммада б. Халида Барки (ум. 274 г. х. / 887 г. н.э.), работавшего над завершением комментария своего отца [7], и изгнанного из кружков, в которых преобладало хадисоведение. Помимо Барки необходимо отметить автора Джавами‘ ат-тафсир [Собрание комментариев] Мусу б. Исма‘ила б. Мусу б. Джа‘фара (мир ему!), возможно, жившего в Самарре [8], а также автора комментария Му‘алла б. Мухаммада Басри, второстепенного басрийского мухаддиса [9], Единственным сохранившимся сочинением, принадлежащим данной группе учёных, является Тафсир Фарата б. Ибрахима Куфи - старейший из имамитских комментариев. Его автором является малоизвестный хадисовед, имя которого в каталогах и биографических справочниках предано забвению. Иснады, приводимые в его комментарии, показывают, что автор пользовался источниками, которые иногда отметались имамитскими мухаддисами, как крайние или слабые [10].
Во второй группе следует назвать Мухаммада б. ‘Ису б. ‘Убайда Йактини и ‘Али б. Хасана б. Фаддаля - оба этих учёных из Куфы был близки к кружку Йунеса б. ‘Абд ар-Рахмана, ученика Хишама [11]. Не исключено, что Мухаммад б. ‘Аббас б. ‘Иса Куфи, автор Китаб ат-тафсир, тоже был выходцем из этого круга [12]. Два имамитских сочинения, созданных в 3 в. х. / 9 в. н.э. и обладающих непреходящим значением, являются плодом деятельности именно этой группы.
Первое — Тафсир ‘Али б. Ибрахима Куми, сохранившийся в смешанной рукописи. Ибрахим принадлежал к сторонниками и приверженцам идей Хишама б. Хакама в Куме [13]. Второе — Тафсир Мухаммада б. Мас‘уда ‘Айаши, от которого сохранилась только первая половина. ‘Айаши — ученик Фазла б. Шазана, через которого он примыкает к школе Хишама б. Хакама [14].Необходимо сказать, что во второй половине 3 в. х. / 9 в. н.э. писались также частичные комментарии на отдельные суры или избранные джуз’ы. Здесь можно отметить комментарий на джуз’ ‘Ам Мухаммада б. ‘Али Сайрафи Карши [15]. и комментарий на суру «Мчащиеся» (ал-‘Адийат, № 100) ‘Абдаллаха б. Бахра б. Тайфура [16].nВ первой половине 3 в. х. / 9 в. н.э. с усилением традиционалистских кругов Кума и Ирака интерес к экзегетике переместился в центральные кружки мухаддисов.В результате, такие учёные, как имамитский хадисовед Мухаммад б. ‘Аббас б. Джухам (ум. после 328 г. х. / 940 г. н.э.); [17]. а также выдающиеся хадисоведы из Кума ‘Али б. Бабуйе (ум. 329 г. х. / 941 г. н.э.), Мухаммад б. Хасан б. Валид (ум. 343 г. х. / 954 г. н.э.) и Ахмад б. Мухаммад б. Ду’ал (ум. 350 г. х. / 961 г. н.э.) занялись составлением комментариев [18]. Списки Тафсира Ибн Худжама были в ходу в течение всех Средних веков, а в последние столетия он доступен в пространных цитатах у Шараф ад-Дина Астрабади [19].
Во второй половине 4 в. х. / 10 в. н.э. экзегетика имамитских традиционалистов достигла своего апогея в трудах Мухаммада б. ‘Али б. Бабуйе Куми (ум. 381 г. х. / 991 г. н.э.) — помимо многотомного Тафсира он является автором небольших работ, посвящённых толкованию некоторых сур [20]. В конце столетия ученик Бабуйе Абу-л-Хасан Мухаммад б. Касим Сайдалани составил толкование Корана [21].Труды, созданные на основе преданий от имамов, например, Тафсир, приписываемый имаму Казиму (мир ему!) и неоднократно цитируемый Ибн Шахрашубом [22]. или Тафсир, приписываемый имаму Хасану ‘Аскари (мир ему!) и переданный Мухаммадом б. Касимом Муфассиром Астрабади, распространены в кругах имамитских традиционалистов по меньшей мере с начала 4 в. х. / 9 в. н.э. вплоть до настоящего времени (см. Список источников). Кроме того, приобрёл известность посвящённый теоретическим вопросам экзегетики текст, имеющий название Тафсир ан-Ну‘мани, иногда целиком приписываемый имаму ‘Али (мир ему!) (см. Список источников). Все эти сочинения появились в упомянутую эпоху.
В 4 в. х. / 10 в. н.э. за пределами традиционалистской среды создавались комментарии на базе иных подходов. Так, египетский учёный-имамит Мухаммад б. Ахмад Джа‘фи Сабуни (ум. 330 г. х. / 942 г. н.э.) написал работу Тафсир ма‘ани ал-Кур’ан ва тасмийат аснаф каламаху [Толкование смыслов Корана и наименование видов его богословия] на основе литературно-богословского подхода [23]. а учёный из Нишапура Ахмад б. Хасан Фалаки (ум. 384 г. х. / 994 г. н.э.) составил Тафсир на основе проповедническо-назидательного подхода [24].
Зайдиты
О предыстории зайдитской экзегезы, а также комментариях, переданных от Зайда б. ‘Али и Абу-л-Джаруда, было сказано в главе, посвящённой эпохе учеников последователей. Однако в эпоху создания базовых сочинений зайдитские комментарии приобретают значительную пестроту. В качестве одной из самых ранних попыток следует указать на выдержанный в богословском стиле Тафсир Касима б. Ибрахима Раси (ум. 169 г. х. / 785—786 гг. н.э.), главы мединских зайдитов о рукописях [25].
Тафсир Касима Раси был дополнен его сыном Мухаммадом Раси, затем его внуком, зайдитским имамом Йемена Йахйой б. Хусейном (ум. 298 г. х. / 910—911 г. н.э.), известным как Хади ила-л-Хакк («Ведущий к истине») [26]. а после Йахйи его сыновьями Мухаммадом б. Йахйой ал-Муртаза ли дин Аллах (ум. 310 г. х. / 923 г. н.э.) и Ахмадом б. Йахйой ан-Насир ли дин Аллах (ум. 325 г. х. / 937 г. н.э.; GAS I, p. 568). От Насира сохранилось сочинение «Вопрос и ответ о толковании» Хусейни. Му’аллифат [27]. Хади ила-л-Хакк, помимо упомянутого дополнения, приступил к составлению книги под названием Ма‘ани ал-Кур’ан [28]. стиль которой был, несомненно, богословским.
Ещё одной попыткой зайдитов, результатом которой следует считать сочинение, отличное по стилю от прочих, был двухтомный комментарий Хасана б. ‘Али Насира Атруша (ум. 304 г. х. / 916—917 г. н.э.), ‘алавитского имама Табаристана. За свои литературные достоинства этот комментарий заслужил особое одобрение - для иллюстрации смысла Корана Насир привёл в нём около тысячи бейтов [29].
Ещё одной разновидностью зайдитской экзегетики были хадисоведческие комментарии. Во второй половине 2 в.х. / 8 в. н.э. и первой половине 3 в. х. / 9 в. н.э. некоторые учёные-традиционалисты, особенно в Куфе и Йемене, среди которых были Суфйан Саури, Ваки‘, ‘Абд ар-Раззак и Ибн Аби Шабих, считались зайдитами — об их экзегетических трудах сказано в настоящей главе (о тафсире Ибн Аби Шабиха [30].
Во второй половине 3 в. х. / 9 в. н.э. отличие зайдитов от прочих религиозных течений стало очевидней — теперь зайдитские рави уже больше не упоминаются в числе традиционалистов. Естественно, культура зайдитов стала более заметно проявляться в их литературе, в основном сосредоточенной на шиитском наследии. Среди учёных этого периода, занимавшихся написанием комментариев, необходимо назвать Хусейна б. Хакама Хибри (ум. 286 г. х. / 899 г. н.э.) и Мухаммада б. Мансура Муради (ум. 290 г. х. / 903 г. н.э.).Сочинение Хибри является старейшим полноценным зайдитским комментарием, основанным на предании, — этот труд сохранился до наших дней и, помимо самих зайдитов, используется представителями других религиозных течений [31]. Муради составил книгу под названием Тафсир-е кабир [Великий комментарий] [32], которая, учитывая выдающуюся роль её автора в деле сохранения и передачи зайдитского наследия, должна занимать важное место в зайдитской коранистике.
В 3 в. х. / 9 в. н.э. шиитский учёный из Куфы Ахмад б. Сабих Асади также составил свой комментарий. По религиозным убеждениям зайдиты считали его своим, однако это отношение подвергалось сомнению некоторыми имамитскими учёными [33]. Следующий шаг был сделан тесно связанным с имамитами учёным-джарудитом из Куфы Абу-л-‘Аббасом б. ‘Укдой Хамадани (ум. 333 г. х. / 944 г. н.э.) — его труды пользовались вниманием как зайдитов, так и имамитов [34]. В Йемене Хусейн б. Касим ‘Айани (ум. 404 г. х. / 1013—1014 г. н.э.), известный как Имам Махди, составил полный комментарий к Корану [35].
Мухаккимиты
Литературная деятельность в области экзегетики в среде мухаккимитов не получила серьёзного распространения. Из числа различных групп мухаккимитов только ибадиты, в силу близости своей идеологии к основной массе мусульман, проявляли относительный интерес к коранической экзегезе. В других мухаккимитских общинах только Йаман б. Ра’иб Хурасани, байхаситский учёный, тяготеющий к спекулятивному богословию (калам), во 2 в. х. / 8 в. н.э. составил сочинение, посвящённое экзегетике [36].
Самой ранней известной попыткой создания комментария в ибадитской среде является небольшой, посвящённый толкованию Корана текст ибадитского имама Тахарта ‘Абд ар-Рахмана б. Рустама (ум. 171 г. х. / 787—788 г. н.э.) — рукописи этого сочинения сохранялись вплоть до недавних веков [37]. В более раннюю эпоху ибадитский комментарий представлен объёмным, сохранившимся до наших дней тафсиром магрибинского учёного-ибадита Худа б. Мухкама Хавари (вторая половина 3 в. х. / 9 в. н.э.).
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
1-Наджаши, с. 421.
2-Там же, с. 325.
3-Там же, с. 250, 294, 431; Туси. ал-Фихрист, с. 193.
4-Кеши, с. 552; Ибн ан-Надим, с. 276, 278; Туси. Там же, с. 47, 48; Наджаши, с. 252.
5-Там же, с. 217, 330, 335.
6-Ибн ан-Надим, с. 277; Туси. Там же, с. 58; Наджаши, с. 58, 253.
7-Туси. Там же, с. 21.
8-Там же, с. 163; Наджаши, с. 410.
9-Там же, с. 418.
10-Например: с. 54, 56 и пр.
11-Туси. Там же, с. 92, 141.
12-Наджаши, с. 341.
13-Туси. Там же, с. 89; Наджаши, с. 260.
14-Настоящая Энциклопедия 4, с. 51.
15-Наджаши, с. 332
16-цитаты: Фарат Куфи, с. 599—602.
17-настоящая Энциклопедия 3, с. 216.
18-Ибн ан-Надим, с. 279; Туси. ал-Фихрист, с. 93, 156; Наджаши, с. 90, 261, 383.
19-т. 1, с. 284, 290 и пр.
20-Туси. ал-Фихрист, с. 157; Наджаши, с. 391—392.
21-цитаты: Хаскани 1, с. 141, 257 и пр.
22-Манакиб 3, с. 107 и далее.
23-Наджаши, с. 374.
24-Ибн Шахрашуб. Ма‘алим, с. 23, Манакиб 1, с. 194 и др.; о других богословских тафсирах имамитов см. соответствующий параграф.
25-Маделунг, с. 102; GAS I, p. 562.
26-GAS I, p. 564.
27-1, с. 302.
28-Эдирнави, с. 45.
29-Зерекли 2, с. 200; Хусейни. Там же 1, с. 308.
30-Ибн ан-Надим, с. 37, 285; Раудани, с. 171.
31-Например: Фарат Куфи, с. 53, 77 и др.; Хаскани 1, с. 60, 66 и др.
32-Ибн ан-Надим, с. 244.
33-Туси. ал-Фихрист, с. 23; Наджаши, с. 78.
34-Настоящая Энциклопедия 4, с. 320.
35-Хусейни. Там же.
36-Ибн Макула 4, с. 6.
37-Шамахи 1, с. 167.