Та’вил в рамках экзегетики (‘илм-е тафсир).

Тавил после формирования мусульманской науки
В 4 в. х. / 10 в. н.э. одновременно с продолжением использования слова та’вил в значении, близком к понятию тафсир, а также уменьшения в нем смысловой нагрузки от понятия «трактовка» (тауджих), особенно в сочинениях традиционалистов [1], в трудах таких богословов, как Матуриди, смысловой оттенок понятия «трактовка» (тауджих), напротив, усилилось, и слово та’вил оказалось ограничено понятием «толкование, противоположное буквальному смыслу» (положительное или отрицательное). Необходимо отметить, что в приписываемых Матуриди известных высказываниях об отличии тафсира от та’виля одним из качеств первого считается категоричность, а второго — отсутствие категоричности[2],

Именно подобное осмысление слова та’вил в первой половине 4 в. х. / 10 в. н.э. повлияло на название некоторых сочинений по экзегетике, написанных учеными различных религиозных течений. В их числе можно упомянуть сочинение в трех частях имамитского ученого Ибн Хаджжама (ум. после 328 г. х. / 940 г. н.э.) [3], Джами‘ ат-та’вил ли мухкам ат-танзил Собрание аллегорических толкований ясных айатов Откровения му‘тазилитского ученого Абу Муслима Исфахани (ум. 332 г. х. / 943—944 г. н.э.) [4], Муджаз ат-та’вил ‘ан му‘джиз ат-танзил Краткое аллегорическое истолкование чуда Откровения ученого-джаририта Абу Бакра Ибн Камиля (ум. 350 г. х. / 961 г. н.э.) [5], и тематический тафсир имамитского ученого Джа‘фара б. Варка’ Шайбани (первая половина 4 в. х. / 913—961 гг. н.э.) Хака’ик ат-тафдил фи та’вил ат-танзил. Тонкости предпочтения в аллегорическом толковании Откровения[6].

В конце 4 в. х. / 10 в. н.э. появились самые разнообразные построения для различения понятий та’вил и тафсир. Большинство из них основывались на том, что тафсир является частичным толкованием Божественного Слова, в то время как та’вил указывает на полное толкование и, по большей части, стремится к исчерпывающему постижению Слова Всевышнего. Во всех этих построениях также отмечается тот факт, что тафсир опирается на буквальный смысл, а та’вил обращается к глубинному [7].

Это отличие соблюдалось настолько ревностно, что Ибн Хабиб Нишапури в конце упомянутого столетия жаловался на то, что многие из тех, кто претендует на создание тафсира, не знает разницы между последним и та’вилем[8].

Именно в это время благодаря трудам Кази Ну‘мана Магриби (ум. 363 г. х. / 973—974 г. н.э.), например, Та’вил ад-да‘а’им Аллегорическое толкование основ (изд. Каир, 1967—1972) и Асас ат-та’вил Основы аллегорического толкования (изд. Бейрут, 1960), Халифат Фатимидов сделал слово та’вил известным в мусульманском мире в его батинитско-исма‘илитском содержании.

В среде же противников, особенно, суннитов, а с политической и культурной точки зрения — в рамках Аббасидского Халифата, только усилилось негативное восприятие та’виля. При этом в имамитских и джариритских кругах Багдада употребление слова та’вил в положительном контексте нашло отражение в названии их трудов по экзегетике.

В их числе можно назвать Китаб фи та’вил ал-Кур’ан Книга об аллегорическом толковании Корана ученого-джаририта Абу-л-Фараджа Ма‘афа Ибн Закарийи (ум. 390 г. х. / 1000 г. н.э.) [9], Хака’ик ат-танзил ва дака’ик ат-та’вил Истины Откровения и тонкости аллегорического истолкования имамитского ученого Шарифа Рази (ум. 406 г. х. / 1015 г. н.э.; изд. Бейрут: Дар ал-мухаджир) и Китаб фи та’вил каулихи та‘ала фа аса’лу ахл аз-зикр [Книга об аллегорическом толковании Слова Всевышнего и о чем вопросили ахл аз-зикр] имамитского ученого Шайха Муфида (ум. 413 г. х. / 1022 г. н.э.) [10]. Все эти авторы жили в Багдаде, центре Аббасидского Халифата.

В любом случае надо иметь в виду, что дальнейшие перипетии, связанные с употреблением слова та’вил, проходили под эгидой попыток возвращения этого термина и борьбы против присвоения его различными течениями батинитского толка.

Двойственность употребления термина та’вил, а именно выдвижение на передний план смыслового оттенка «объяснение» (табйин) и удаление на периферию значения «трактовка» (тауджих) или наоборот, выдвижение на передний план значения «трактовка» и вытеснение на периферию оттенка «объяснение», наблюдается и в 5 в. х. / 11 в. н.э. — как и в предыдущем столетии первое употребление было больше распространено среди традиционалистов, а второе — у последователей дистанцировавшихся от них групп. Например, в то время как в первой половине этого столетия Байхаки просто использует слово та’вил в значении тафсир[11], в сочинениях Ибн Хазма термин та’вил употребляется в значении «толкования, противоположного буквальному смыслу» [12].

Несмотря на то что с середины 5 в. х. / 11 в. н.э. различие между терминами та’вил и тафсир продолжало проводиться столь же тщательно, все же слово та’вил отошло от своего прежнего употребления и, утратив ценность обыденного слова, стало по-преимуществу использоваться как термин. Различия между терминами та’вил и тафсир в общем и целом тоже оформились именно в этот период.

Одна из важнейших концепций в отношении та’виля и тафсира в середине 5 в. х. / 11 в. н.э. принадлежит комментатору из Амида Абу Талибу Тагаллуби, считавшему, что та’вил рассматривает глубинный смысл, а тафсир — буквальный[13]. Вскоре после Тагаллуби, Рагиб Исфахани (ум. 502 г. х. / 1108—1109 г. н.э.), констатировав, что тафсир разбирает отдельные слова, а та’вил — предложения и общий смысл, только возродил концепцию, выдвинутую Абу Хилалом в прошлом столетии[14].

В начале 6 в. х. / 12 в. н.э. был сделан значительный шаг по пути развития прежних понятий. Абу Наср Кушайри (ум. 514 г. х. / 1120 г. н.э.) полагал, что тафсир основан на суфийских радениях (сама) и добродетели (мурувва), а та’вил — на выводах сведущих ученых, вытекающих из знания ими различных наук[15]. В то же самое время Багави (ум. 516 г. х. / 1122 г. н.э.), для характеристики та’виля также опирающийся на понятие о «научных выводах», как представляется, расширил взгляды Кушайри — основой для этих выводов Багави считал смысловую соотнесенность айата с контекстом, стоящую в неразрывной связи с реалиями Священной Книги и сунны[16].

Табарси (ум. 560 г. х. / 1165 г. н.э.) также оперируя прежними понятиями, считал тафсир раскрытием значения сложных слов, а та’вил — возведением смысла к одному из возможных вариантов, разумеется, при условии его соответствия буквальному смыслу [17].

С конца 6 в. х. / 12 в. н.э. и далее едва ли можно найти что-либо новое в характеристике понятия та’вил и отличия последнего от термина тафсир. Характеристика та’виля, данная Муваффак ад-Дином Каваши (ум. 680 г. х. / 1281 г. н.э.), является перепевкой характеристики Багави[18]. В последующие столетия все, что по этому поводу говорилось в повествовательных сочинениях, а также в трудах, посвященных кораническим наукам, как правило, оказывается повторением и подборкой прежних понятий [19].

Подобная устойчивость характеристик появилась в тот момент, когда в конце того же 6 в. х. / 12 в. н.э. в суннитской среде возникла тенденция подчеркивать в слове та’вил его положительную смысловую нагрузку, создав предпосылки для включения этого термина в названия сочинений по экзегетике. Данная тенденция, с особой интенсивностью продолжавшаяся вплоть до конца 8 в. х. / 14 в. н.э., дала наименование та’виля тем сочинениям, по отношению к которым некогда широко прилагалось название тафсир в том же самом значении. К их числу относятся: Лубаб ат-та’вил ва ‘аджа’иб ат-та’вил Лучшее и удивительное в толковании тадж ал-курра’ Махмуда б. Хамзы Кермани (ум. ок. 500 г. х. / 1106—1107 г. н.э.) [20],

Дуррат ат-та’вил фи муташабих ат-танзил (Жемчужина толкования неясных айатов) Откровения Рагиба Исфахани (ум. 502 г. х. / 1108—1109 г. н.э.) [21], Йакут ат-та’вил фи тафсир ат-танзил Рубин толкования для пояснения Откровения] имама Мухаммада Газали (ум. 505 г. х. / 1111 г. н.э.) [22], Асрар ат-танзил ва анвар ат-та’вил Тайны Откровения и свет толкования Фахр ад-Дина Рази (ум. 606 г. х. / 1209—1210 г. н.э.) [23], Анвар ат-танзил ва асрар ат-та’вил Свет Откровения и тайны толкования Насир ад-Дина Байдави (ум. 685 г. х. / 1286 г. н.э.; несколько изданий под названием Тафсир-е Байдави (Комментарий Байдави)),

Мадарак ат-танзил ва хака’ик ат-та’вил Постижения Откровения и истины толкования Хафиз ад-Дина Насафи (ум. 701 г. х. / 1301—1302 г. н.э.) [24], Лубаб ат-та’вил фи ма‘ани ат-танзил Лучшее толкование смысла Откровения ‘Ала’ ад-Дина Хазина (ум. после 725 г. х. / 1325 г. н.э.) [25], Кашф ат-танзил фи тахкик ат-та’вил Раскрытие Откровения в исследовании толкования Абу Бакра Хаддади (ум. ок. 800 г. х. / 1397—1398 г. н.э.) [26].

Некоторые авторы сочинений, посвященных искусству тафсира, для их названий также позаимствовали термин та’вил. В числе подобного рода сочинений следует упомянуть Канун ат-та’вил Канон для толкования Кази Ибн ‘Араби (род. 543 г. х. / 1148 г. н.э.;) и Милак ат-та’вил ал-кати‘ ли зувий ал-илхад ва-т-та‘тил Мерило уверенного толкования для иссушения ереси и неверия Ибн Зубайра Гарнати (ум. 708 г. х. / 1378 г. н.э.) [27].

Ибн ‘Араби в разделе под заголовком «Упоминание о скрытом смысле в коранических науках» [28], а также в других отрывках своего сочинения, старается следовать представлениям шари‘ата о глубинном смысле Корана и сформулировать методы для постижения последнего, которые он сам назвывал «каноном». У имамитов тоже можно назвать такое сочинение, как тематический тафсир Та’вил ал-айат аз-захира Толкование понятных айатов Шараф ад-Дина Астрабади (ум. 965 г. х. / 1558 г. н.э.) [28]

Наконец, стоит сказать, что с точки зрения своего применения, термин та’вил вошел как в область догматики, так и в область фикха. Случаи связи термина та’вил с догматикой (большинство случаев применения в области последней наблюдается в отношении айатов, говорящих об атрибутах Аллаха, — распространены среди таких групп, как му‘тазилиты и имамиты, — и айатов, повествующих об имамате и достоинстве ахл-е бейт (а) — особенно распространены у имамитов) приобрели заметную популярность — об этом было написано множество самобытных и вторичных трудов.

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

1-Ибн Хаббан 9, с. 437, т. 14, с. 116; Ибн Халад, с. 47.
2-Суйути. ал-Иткан 4, с. 192; Садик Хасан-хан 2, с. 141.
3-Туси. ал-Фихрист, с. 149.
4-Настоящая энциклопедия, т. 6, с. 226.
5-Ибн ан-Надим, с. 35.
6-Наджаши, с. 124.
7-Абу Хилал, с. 43; см. также: Суйути. Там же, т.4, с. 193, цит. по Исфахани.
8-Там же, т. 4, с. 192.
9-Ибн ан-Надим, с. 293.
10-Наджаши, с. 400.
11-Ас-Синан, с. 49, 262 и др., ал-Кара’ие, с. 163.
12-Ал-Ахкам 1, с. 43.
13-Са‘лаби 1, с. 45; Суйути. ал-Иткан 4, с. 193.
14-Рагиб Исфахани с. 99, 636; Суйути. Там же, т. 4, с. 192.
15-Заркеши 2, с. 150; Суйути. Там же, т. 4, с. 194.
16-Заркеши, Суйути. Там же.
17-Табарси т. 1, с. 39.
18-Заркеши, Суйути. Там же.
19-Заркеши 2, с. 149 и далее; Джурджани, с. 68, 72; Суйути. Там же, т. 4, с. 192 и далее; Манави, с. 157.
20-Хаджжи Халифа 2, с. 1541.
21-Там же, т. 1, с. 739.
22-Там же, т. 2, с. 2048.
23-изд. под названием ат-Тафсир ал-кабир Великий комментарий, Каир: ал-Матба‘ат ал-бахийат.
24-изд. под названием Тафсир-е Насафи Комментарий Насафи, Каир: Дар ихйа’ ал-кутуб ал-‘араби.
25-изд. под названием Тафсир-е Хазин Комментарий Хазина, Каир: ал-Мактабат ат-тиджарийат.
26-Там же, т. 1, с. 446, т. 2, с. 1488.
27-Фаси 1, с. 290.
28-Канун, с. 196 и далее.
29-изд. Кум, 1407/1987.