Атрибуты действия

Критерием того, что какой-либо атрибут считается из числа сущностных атрибутов или же из числа атрибутов действия, является то, что, если понятие этого атрибута указывает на существование чего-то вне сущности, то он считается атрибутом действия, в противном случае, он считается сущностным атрибутом. Поэтому если берем понятие знания таким образом, что требовало бы существования объекта знания в реальности, то это понятие является из числа атрибутов действия, как, например, этот айат Корана: "И мы испытаем вас, чтобы узнать среди вас усердствующих и терпеливых" (Коран 47:31).
С другой стороны, если принимать во внимание атрибуты действия таким образом, что не требовало бы существования их объекта, то эти атрибуты возвращаются к сущностным атрибутам, как например, понятие "Творец" возвращается к понятию "Способный творить".Сейчас, обратив внимание на этот критерий, приступим к изложению нескольких общеизвестных атрибутов.

Слышащий и видящий
Традиционно, эти два атрибута считаются сущностными атрибутами. Однако, исходя из вышеуказанных критериев, их следует считать из числа атрибутов действия; ибо понятия слух и зрение получены после их абстрагирования из материальных вещей, как, например, ухо, глаз, а также "познания через присутствие" все еще указывают на узнавание объекта слуха, зрения и их использования в тех случаях, когда объект слуха и зрения реально не существует. Конечно, кроме тех случаев, когда они посредством познания слышимых и видимых вещей или способности слушания и видения интерпретируются.

Говорящий
Под понятием "речь" традиционно подразумевается слово, которое на основе взаимного соглашения указывает на определенное значение и говорящий использует это слово для выражения и объяснения своей цели другим лицам. Необходимой посылкой этого слова является обладание гортанью, голосовыми связками, ртом, выпуск воздуха через этот канал, а также наличие предварительного соглашения. Сколько бы мы не расширяли рамки понятия слова и упускали его смысловые оттенки, мы не можем упустить из внимания особенности объяснения этого слова слушающему. Мы также можем считать "жест-указание" (ишара) каким-то словом, хотя оно не имеет никаких вышеуказанных особенностей, даже мы можем возникновение какого-то понятия в уме собеседника считать каким-то словом. Тем не менее, если мы упускаем эти особенности, то оно не станет больше тем, что мы под ним обычно понимаем. Хотя рациональные и философские истины не подчиняются обычному пониманию, однако вопрос стоит об использовании понятий в качестве божественных атрибутов, определение которых осуществляется через слова.

Результат всего этого сводится к тому, что под понятием "говорить" подразумевают существование слушающего и слово, направляемое ему, поэтому данное качество следует отнести к числу атрибутов действия, хотя это качество можно понять как способность говорить либо по-другому интерпретировать, относя к сущностным атрибутам.

Воля
Одним из сложных вопросов божественной философии является божественная воля, порождавшая множество разногласий и споров среди философов и различных спекулятивных течений, исследование которых заслуживает написания отдельной книги или монографии. Некоторые считают божественную волю сущностным атрибутом, существующим в Его сущности, другие же считают ее идентичной сущности, третьи считали ее акциденцией сущности, как, например, подобно человеческой воле, которая возникает в его душе, а четвертые считали божественную волю божественным созданием, через которое возникают другие сотворенные существа, и, наконец, другие считали божественную волю атрибутом действия, который абстрагируется от действия [Бога], даже есть и такие второстепенные разногласия, суть которых сводится к тому, существует ли единая божественная воля или же она многочисленна, создана или существует изначально.

Для разрешения этого вопроса вначале необходимо предельно точно разъяснить понятие воли, а затем определить ее место среди сущностных атрибутов и атрибутов действия и распознать ее положение (ахкам) и неотъемлемые признаки.

Понятие воли
Как было сказано нами, слово "воля" употребляется в двух смыслах:
Сущность воли
Что касается воли в значении желать и любить, то она имеет место в животных и человеческих душах и является психологическим качеством. Однако его абстрагированное значение, указывающее на природу этих отрешенных от материи сущих может быть отнесено к совершенным и отрешенным от материи сущим, а также к Богу Всевышнему и, как было сказано, мы можем считать понятие "любовь" одним из сущностных атрибутов Бога Всевышнего, атрибут, который по своей сути связан с сущностью и акцидентально связан с признаками сущности по благости и совершенству. Поэтому, исходя из этих соображений, мы можем считать волю атрибутом сущности. Истинность воли не есть что-либо, кроме как божественная любовь, которая является самой Его сущностью.
Что до воли в смысле принятия решения в душах, связанных с материей, то она является либо претерпевающим качеством, либо одним из действий души. В любом случае она является созданным явлением в душе и предшествует [по времени] представлению, понятию и влечению. Отсюда мы не можем относить такое явление к отрешенным от материального мира сущим и особенно к Богу Всевышнему, ибо область божественной святости чиста и свободна от возникновения акциденции и психологических качеств. Однако можно считать ее как атрибут действия и отнесенный атрибут (как, например, созидание, наделение пропитанием и т.д.) Бога Всевышнего, где выделяются оба сопоставления между действиями и сотворенными вещами с божественной сущностью, с точки зрения того, что она обладает любовью к благу и совершенством. Поскольку одна из двух сторон соотнесенности обладает временным и пространственным ограничением, то можно взять такие же ограничения для божественной воли, с точки зрения Ее связи, и, как было сказано ранее, такие выражения, как: "Его приказ, когда Он желает чего-нибудь, – только сказать ему: "Будь!" – и оно бывает" (Коран 36:82) соотносятся в таких смыслах, как, например, подобное понятие было сказано в отношении созданного знания. Отсюда можно сделать вывод о том, что божественную созидательную волю можно использовать в двух аспектах.
Один – в смысле любви, связанной со своими произвольными действиями, которая является сущностным, предвечным и единым атрибутом. И Его связь с действиями и внешними существующими вещами подобна сущностному знанию, которое по сути связано со святой божественной сущностью и последовательно связано с признаками и божественными сияниями. Кроме того, божественная любовь по своей сути связана со своей святой сущностью и последовательно со следами своего бытия, по той простой причине, что они являются каплями из божественного блага совершенства, и поэтому она называется волей.

Ее второе значение заключается в том, что она является относительным атрибутом, абстрагированным из сопоставления между божественными действиями и ее сущностными атрибутами и сообразно возникновению и множеству действий описывается как возникновение и множество.
Кроме того, божественная законодательная воля (ирада-и ташри'и), связанная с происхождением благих действий от свободных Действующих в смысле "любить ради их блага", является сущностным атрибутом в том плане, что они являются неким проявлением божественного блага; а в смысле соотнесения их к законам (ташри'ати), возникающим посредством сущностной любви во времени, божественная воля является атрибутом действия и сотворенной.

Мудрость и наилучший порядок
Другим божественным атрибутом действия является атрибут мудрости, сущностное начало, которое есть любовь к благу, совершенству и их знание. Другими словами, поскольку Бог Всевышний любит благо и совершенство и знает существующие вещи в отношении их блага и совершенства, то Он создает сотворяемые существа таким образом, чтобы они обладали наибольшим благом и совершенством. Конечно, божественная любовь по сути связана со своей святой сущностью, а по последовательности связана со своими сотворенными (афаридаган) и эта истинная взаимосвязь и последовательность также устанавливаются между сотворенными, т. е. сотворенный, который, кроме недостатка возможности и сотворенности, не имеет другого недостатка и обладает всеми возможными совершенствами, такими как единство, простота, и будет наиболее желаемым, а другие сотворенные существа сообразно степеням их бытия и совершенства, нисходящих до материальных ступеней будут соответственно желаемыми. С одной стороны, в бытии существующих вещей, которые находятся в конкретном временном сечении, с возникновением последующих сотворенных вещей возникает вытеснение, а с другой стороны, совершенствование некоторых сотворенных становится причиной изменения и исчезновения других, как, например, рост и развитие животного и человека посредством питания за счет растительного мира, а также некоторых животных за счет питания другими животными. Естественно, более совершенные существа будут более желаемыми. Исходя из этого, божественная мудрость считает целесообразным тот порядок, который становится необходимой причиной для осуществления наибольших и наивысших бытийных совершенств, т. е. цепь последовательных материальных причин и следствий должна быть так создана, чтобы по мере возможности больше сотворенных существ наилучшим образом соответствовали наилучшему совершенству. Это положение на языке философов называется "наилучший порядок", для чего необходим промысел (‘инайат) Наводящего порядок.

Божественные мудрецы двумя путями объясняют наилучший порядок творения: один из двух путей есть причинный, т. е. божественная любовь к совершенству и благу требует, чтобы творение обладало наибольшим совершенством и благом, недостаток и пороки, присущие материальному миру, и вытеснение между телесными существами составляли наименьший предел. По-другому это можно объяснить так, что если бы Бог Всевышний не сотворил этот мир наилучшим порядком, то это означало бы, что Бог не имел знания относительно наилучшего порядка или вовсе не любил его, или же не имел способности к созданию этого мира или "жадничал" в его создании. Однако ни одно из этих предположений не может быть приемлемым в отношении Бога, дарующего милость (файйаз).

Следовательно, доказывается, что мир обладает наилучшим порядком.
Второй путь есть доказательство бытия и размышление о сотворенных вещах, а также осведомленность о Его сокровенных тайнах, мудрости и интересах, качество и количество которых предусматривается, т. е. чем больше в человеческом знании будут увеличены вопросы бытийной мудрости, тем более осведомленным [об этом мире] становится человек.

Обратив внимание на божественную мудрость, выясняется, что божественная воля потому связывается с определенными вещами, что, в итоге, круг желаемых вещей более ограничен, чем круг божественных возможностей. На вопрос, который был поставлен, мы отвечаем так: только те вещи, которые остаются в рамках наилучшего порядка, будут связаны с божественной волей. Этот вопрос подробно будет рассмотрен в будущем. Утверждение тех, кто считает, что божественная воля связана только с теми вещами, которые имеют какой-то интерес, и именно интерес ограничивает божественную волю, должно интерпретироваться в этом смысле, в противном случае, интерес (маслахат) не является сущностным и внешним явлением (амр), которое повлияло бы на божественную волю и следы действия не повлияют на причину. Высказывание тех, кто также утверждал, что божественная мудрость ограничивает Его способность, милосердие и волю следует интерпретировать в этом ракурсе, в противном случае, множество сил и вытеснение атрибутов в божественной и святой сущности не имеют никакого смысла

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Книга : Бог в исламской философии
Автор: Аятулла Мисбах Йезди