Pesar de que los musulmanes se sentían profundamente en deuda con el Profeta y estaban preparados para hacer cualquier cosa por él, el Profeta no les pidió nada a cambio. Hizo todo lo que hizo simplemente por Dios:
«Di, oh Mensajero, No os exijo remuneración alguna por ello»
Sin embargo, Dios Mismo le pidió que dijera a la gente que debían amar a su familia
La gente de la casa del profeta Mohammad la paz sea con ellos
«Ciertamente que Allah solo desea alejar de vosotros la impureza,
Ahlul Bait, y purificaros sobremanera» [1].
Pesar de que los musulmanes se sentían profundamente en deuda con el Profeta y estaban preparados para hacer cualquier cosa por él, el Profeta no les pidió nada a cambio. Hizo todo lo que hizo simplemente por Dios:
«Di, oh Mensajero, No os exijo remuneración alguna por ello» [2].
Sin embargo, Dios Mismo le pidió que dijera a la gente que debían amar a su familia:
«Di, no os exijo remuneración alguna por ello, sino que améis a mis parientes cercanos» [3].
De esta manera, el Enviado de Dios (BP) dirigió el sentimiento natural de gratitud de la gente hacia algo que los guiaría. Los musulmanes sunnis creen que todos los parientes del Enviado de Dios (PBd) están incluidos. Naturalmente, excluyen a aquellos que no abrazaron el Islam, como Abû Lahab, uno de los tíos del Profeta (PBd) y al mismo tiempo uno de sus más hostiles enemigos que ha sido maldecido en el Sagrado Corán.
Los musulmanes shi’as creen que Ahlul Bait son aquellos de entre sus parientes que poseen niveles apropiados de fe y conocimiento, lo que los hace dignos de ser mencionados junto al Corán en el Hadîz de Az-Zaqalain y otros. Además, ellos creen que el Profeta mismo los ha precisado claramente. Por supuesto, no cabe dudas entre ninguno de los musulmanes que Fátima -la hija del Profeta-, el Imam ‘Alî y sus hijos el Imam Hasan y el Imam Husein, son miembros de su familia. La única cuestión es si otros parientes del Profeta (PBd) están incluidos o no, y si es así, hasta qué punto.
Los musulmanes aman a la familia del Profeta no solo porque fueron sus parientes o Compañeros, sino porque ellos ejemplificaron todos los valores predicados por el Enviado de Dios (BP). No existe duda entre los musulmanes que la Familia del Profeta fue una personificación colectiva de los méritos y virtudes de la comunidad islámica. Cuando el Profeta Muhammad tuvo una disputa con los cristianos de Naÿrân, Dios le reveló lo siguiente:
«Pero quienes te discutan acerca de ella, después de haberte llegado el Conocimiento, diles: “¡Venid! Convoquemos a nuestros hijos y a los vuestros (abnâ‟anâ wa abnâ‟akum), a nuestras mujeres y a las vuestras (nisâ‟anâ wa nisâ‟akum); a nosotros mismos y a vosotros mismos (anfusanâ wa anfusakum); luego deprequemos para que la maldición de Dios caiga sobre los embusteros”» [4].
Todas las fuentes musulmanas narran que el Profeta llevó consigo a Hasan y Husein, representando a los niños musulmanes (âbnâ‟anâ – «nuestros hijos»), a Fátima, representando a las mujeres musulmanas (nisâ‟anâ – «nuestras mujeres»). También llevó a „Alî con él, pero como parte de su misma presencia allí (anfusanâ – «nosotros mismos»). Hay también auténticos hadices que confirman el rango de estas cuatro personas. Por ejemplo, el Enviado de Dios (BP) dijo:
“Fátima es parte de mí. Quien la hace enfadar me hace enfadar a mí” [5].
También le dijo a Fátima (P):
“¿Acaso no te complace ser la Señora de las damas del Paraíso” [6].
Respecto a Hasan y Husein, el Profeta (BP) dijo:
“Hasan y Husein son los señores de los jóvenes del Paraíso”,
“Husein es de mí y yo soy de Husein” [7].
De este modo, el amor por la familia del Profeta Muhammad es universalmente sostenido por
los musulmanes de todas las escuelas de pensamiento, y siempre ha sido considerado como un corolario de la fe y amor por el Profeta mismo. La Shî„ah en particular ha tratado de cumplir con todos los requerimientos de este amor el cual ha sido establecido en el Corán como una “recompensa” proporcional a la misión del Profeta y como un “sendero hacia el Señor”.
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1. Musnad Ahmad ibn Hanbal”, numeración al-‘alamîiah Nº 13231. Ver también
Sunan, de At-Tirmidhî, numeración al-‘alamîiah Nº 3130.
2. Sûra Sâd; 38: 86.
3. Sûra Ash-Shurâ; 42: 23.
4. Sûra Âli „Imrân; 3: 61
5. Sahîh de Al-Bujârî, Kitâb Al-Manâqib, Numeración Al-„Alamîiah nº 3437 y 3483; Sahîh de Muslim, Kitâb Fadâ‟il As-Sahâbah, Numeración Al-„Alamîiah nº 4483; Musnad de Ahmad, Musnad Al-Madanîin, Numeración Al-„Alamîiah nº 15539 y Sunan de At-Tirmidhî, Kitâb Al-Manâqib, Numeración Al-„Alamîiah nº 3802.
6. Ver por ejemplo: Sahîh de Al-Bujârî, Kitâb Al-Manâqib, Numeración Al-„Alamîiah nº 3353. (cf. Sunan de At-Tirmidhî, Kitâb Al-Manâqib, Numeración Al-„Alamîiah nº 3808 y 3828). Se narró también que ella fue la primera entre todas las creyentes. Ver, por ejemplo, Sahîh de Al-Bujârî, Kitâb Al-Isti‟dhân, nº 5812; Sahîh de Muslim, Kitâb Fadâ‟il As-Sahâbah, nº 4487 y 4488 y Sunan de Ibn Mâÿah, Kitâb mâ ÿa‟a fî Al-Ÿanâ‟iz, nº 161.
7. El primer hadîz está en Sunan de At-Tirmidhî, Kitâb Al-Manâqib, Numeración Al-„Alamîiah nº 3701. El segundo está narrado en Sunan de At-Tirmidhî, Numeración Al-„Alamîiah nº 3708, Sunan de Ibn Mâÿah, Al-Muqaddimah, Numeración Al-„Alamîiah nº 141 y Musnad de Ahmad, Musnad Ash-Shâmîin, Numeración Al-„Alamîiah nº 16903.