عرض سلام و ادب خدمت شما کاربرگرامی از این که این سایت رو برای طرح سوال خودتان انتخاب کردید سپاسگزاریم در مورد سوالی که مطرح کردید باید عرض کنیم آیاتی که اشاره کردید به هیچ وجه دلالتی بر صدور گناه از پیامبر ندارد در واقع بلکه در این آیات همان طور که از ترجمه آن نیز روشن است پیامبر اکرم صلی الله علیه واله سعی داشتند که علاوه بر ترک محرمات بعضی از امور مباح و حلال را هم برای خویش محدود کنند تا یا این روش موجبات رضایت الهی را تحصیل نمانید در واقع رسول اکرم مرتکب فعل حرامی نشدند که عصمت ایشان خدشه دار شود بلکه گامی بود در جهت تقویت عصمت وپاکی خویش که خدای متعال این نوع سختی را برای رسول اکرم صلی الله علیه واله خواستار نبودند.
عرض سلام و ادب خدمت شما کاربرگرامی از این که این سایت رو برای طرح سوال خودتان انتخاب کردید سپاسگزاریم
در مورد سوالی که مطرح کردید باید عرض کنیم آیاتی که اشاره کردید به هیچ وجه دلالتی بر صدور گناه از پیامبر ندارد در واقع بلکه در این آیات همان طور که از ترجمه آن نیز روشن است پیامبر اکرم صلی الله علیه واله سعی داشتند که علاوه بر ترک محرمات بعضی از امور مباح و حلال را هم برای خویش محدود کنند تا یا این روش موجبات رضایت الهی را تحصیل نمانید در واقع رسول اکرم مرتکب فعل حرامی نشدند که عصمت ایشان خدشه دار شود بلکه گامی بود در جهت تقویت عصمت وپاکی خویش که خدای متعال این نوع سختی را برای رسول اکرم صلی الله علیه واله خواستار نبودند.
عرض سلام و ادب خدمت شما دوست گرامی
در خصوص سوالی که مطرح کردیدبرای دست پیدا کردن به صحت روایات روش های متعددی در علم الحدیث وجود دارد یکی از روش های رایجی که برای تشخیص صحت روایت استفاده می شود بررسی احوال روایان موجود در سند است. به این معنا که می بایست سلسله سند راویان حدیث را ازجهت عدالت و امامی بودن و ضابط بودن مورد بررسی قرار داد در مورد رواتی که شما مطرح کردید در ابتدا می بایست اصل روایت را در کتب معتبر پیدا نمود به طور که در آن روایت سلسله راویان نیز مشخص شده باشند، به این شکلی که شما روایت را ارسال کردید اگر در متون روایی نیز اسمی از راویانمطرح نشده باشد یا به عبارتی روایت به صوروت مرسل در کتب روایی نقل شده باشد بررسی سندی روایت چندان کارایی ندارد با به عبارتی امان بررسی سندی نیست . در این صورت می بایست روایت های مشابه را در کتب روایی مورد بررسی قرار داد
در ادامه سوال باید ببیند حقوق مشخص در شریعت اسلامی داری تقسیم بندی های مشخصی هست حق الله، حق الناس،... آنچه از منابع روایی یقینی می باشد این است که جبران حق الناس به رضایت صاحب حق واگذار شده است. حال این رضایت در صورت دسترسی می بایسد در زمان حیات صاحب حق جبران شود و در صورت عدم دسترسی به صاحب حق علمای اخلاق و همان طور که شما بیان کردید روایات اسلامی طلب استغفار و خیرات را برای صاحب حق پیشنهاد می دهند که البته این مورد به خاطر ناچاری و عدم دسترسی به صاحب حق پیشنهاد شده است در خصوص چرایی این طرح باید عرض کنیم شاید ما به حال خودمان در صحرای محشر واقف نباشیم که آیا در برابر استغار و کارهای خیری که دیگران برای ما می فرستند تسلیم می شویم ولی یقینا بسیاری از انسانها در آن زمان محتاج خواهند بود.
عرض سلام و ادب به شما خواهر گرامی از اینکه این جمع رو برای طرح سوال خودتون انتخاب کردید خوشحالیم امیدوارم که به نتایج خوبی دست پیدا کنم
در مورد سوالی که مطرح کردید چند نکته بسیار مهم حائز اهمیت هست
نکته اول: اولین نکته‌ای که شما باید در ارتباط اجتماعی با هم نوعان و مخصوصاً غیر همجنس خودتان مورد توجه قرار بدید این است که قوانین و آداب اسلامی رو مورد توجه قرار بدید میزان پایبندی ما به قوانین و آداب شریعت پاک اسلامی ضامن بقا و سلامت زندگی دنیا و آخرت ماست به هر اندازه که از این قوانین و آدب دور باشیم از مسیر سعادت وسلامت خارج خواهیم بود در خصوص قوانین و آداب شریعت اقتضا دارد که دو جنس مخالف در ارتباط با هم نوعان خود تمام جوانب احتیاط رو رعایت کنند و این جوانب احتیاط با عادی شدن روابط بین این دو جنس هم خوانی نداه چرا که نوعا ارتباط با جنس مخافت طبیعتا با یک سری لذت طلب ها منجر می شه لذت دین لذت ارتباط بر قرار کردن که نوعا این لذتها مورد تایید شریعت نیست چرا که از مسیر درست و قانونی و شرعی وارد نشده است
نکته دوم: خود شما هم بهتر میدونید بسیاری از ارتباط عاطفی و دوستی که بین افراد غیر هم جنس بر قرار میشه در موارد بسیاری به زندگی مشترک ختم نمی شه چرا که متاسفانه این ارتباطات در حین شروع و یا در انتها به خواسته‌های ختم می شه که هر شخصی در نهایت از این خواسته خودش شرمنده می شه و لذا انسان دوست نداره که در نهایت شاهد نتیجه کار اشتباه خودش باشه .
نکته سوم: همون طور که در ابتدا هم عرض کردم شرع مقدس روی این نکته بسیار تاکید دارد که نباید روابط بین دو جنس مخالف و غیر محرم عادی سازی بشه چرا که در این عادی شدن ها تبعات غیر قابل پیشبنی انتظار می رود
نکته سوم: همون طور که از نحوه سوال کردن شما مشخص هست و از رفتار این شخص می ترسید و عقلانی هم هست برای زندگی مشترک که یک زندگی طولانی و توام با آرمش باید باشه انسان باید عقلانی فکر کنه و تسلیم خواسته های احساسی نباشه و به دید باز و عقلانیت کامل باید انتخاب بکند
سلام دوست عزیز شما که در مقام نقد و منتقدین سینما عمل می کنید
چرا به این شکل با منتقدین خودتون برخورد میکنید چطور فکر کردید که حقیر متن شما رو نخوندم و جواب نقضی سعی در خفه کردن منتقد خودتون دارید حقیر یک کلمه گفتن موضوع متنباید ناظر به متن باشه ایران برگر شاید به تناسب یک نمایشنامه سازگار باشه ولی لر برگر ویا کرد بگر و یا ترک برگر با محتوای این متن سازگاری نداره و به شکلی توهین آمیز قلمداد میشه
از برخورد منتطقی که با منتقدین خود دارید تشکر میکنم
صفحه‌ها