- Ao fato de que não há nenhum versículo cujo sentido seja totalmente obscuro, uma vez que o Alcorão descreve a si próprio como uma luz, uma orientação e uma explicação. Assim, não é correto que existam versículos que não revelem seu sentido, ou que não se esclareça o Alcorão como um todo.
O método de orientação e explicação empregado no Alcorão
Devemos examinar novamente esse versículo do Alcorão, “Não meditam acaso, no Alcorão? Se fosse de outra origem, que não de Deus, haveria nele muitas discrepâncias”. (C.4 – V.82) A reflexão sobre o Alcorão removerá todo tipo de aparentes incompatibilidades, tornando inaceitável que se diga, como faz a maior parte dos sábios, que os versículos implícitos não podem ser totalmente entendidos e que as aparentes contradições não podem ser resolvidas.
Outros eruditos dizem que o que se quer dizer com “versículos implícitos” são as letras encontradas no início de algumas suras. Contudo, devemos lembrar que os versículos implícitos são assim chamados quando lidos em relação com os explícitos. O que indica que acompanhando o sentido oculto do versículo implícito, há um sentido superficial (ou literal) e desse modo, os sentidos real e aparente estão juntos numa intrincada relação.
Deve ser entendido que as letras de abertura de certas suras (capítulos) não possuem nenhum sentido literal. Ao que parece, um grupo de extraviados usaram os versículos implícitos para desviar as pessoas, porém, jamais se ouviu no Islam sobre alguém que tenha usado as letras “muqatta’ah” para fazer isso.
Alguns comentadores dizem que o significado da palavra “mutashabih”, (no versículo), se refere à famosa história dos judeus que desejavam encontrar uma indicação da duração do Islam na ordem das letras, porém, o Profeta costumava recitá-las uma a uma e assim, confundia seus cálculos. Essa opinião também é infundada já que, mesmo se a história for verídica, não é de suficiente impacto, nem de convicção, para ser considerada uma interpretação para o sentido dos versículos implícitos.
Qualquer coisa que os judeus falassem, não conteria qualquer intenção maligna, pois, mesmo se a religião, o din, do Islam, fosse de um período limitado (e assim, sujeito à ab-rogação) suas observações não seriam, de modo alguma, uma crítica para a pureza e a realidade do Islam, considerando que todas as religiões reveladas por Deus anteriores ao Islam foram limitadasna certo período e passíveis de ab-rogação.
Em segundo lugar, essa opinião implica que a palavra “ta’wil” (que pode ser traduzida por “interpretação”) no versículo se refira a um sentido diverso ao do sentido literal e aparente e que seja empregado apenas como uma referência aos versículos implícitos. Tal suposição é incorreta, como veremos num capítulo posterior que trata da exegese “ta’wil” e da revelação “tanzil” (do texto, letra ou versículo). Como a exegese na terminologia alcorânica não se refere a um sentido, mas a vários, abrange termos como realização, cumprimento, interpretação e explicação.
Todos os versículos alcorânicos possuem uma interpretação específica, e não apenas suas definições explícitas e implícitas. Ao se examinar (o versículo), as palavras versículos explícitos (ayat muhkamat) se encontram para descrever a frase “Elas são a fonte (a base) do Livro”, significando que os versículos explícitos incluem os assuntos mais importantes do Livro, e que o tema do resto dos versículos é secundário e que depende dos primeiros.
O que dá a entender que o ponto real tencionado a ser transmitido pelos versículos implícitos se refere aos versículos explícitos. Assim, os significados do implícito são esclarecidos por meio da consulta a fonte dos versículos explícitos. Portanto, não nos restam quaisquer versículos que não possuam uma óbvia indicação no que tange a seu verdadeiro sentido; ou são absolutamente claros, por serem versículos explícitos ou, no caso dos versículos implícitos, se esclarecem por meio de outros versículos.
Quanto às letras no início das suras (capítulos), não possuem qualquer sentido aparente, já que não são vocábulos no sentido normal e não detêm nenhum sentido compreensível ao ser humano; assim, estão fora da classificação de explícitos ou implícitos. E ainda, sugerimos ao leitor um exame do seguinte versículo a fim de enfatizar a veracidade de nossa opinião: “E por que não meditam acerca do Alcorão? Acaso há cadeados em seus corações?” E também, o versículo, “Não meditam acaso, no Alcorão? Se fosse de outra origem, que não de Deus, haveria nele muitas discrepâncias”.
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